《清明》是当代左河水创作的一首七言绝句。此诗是一首写清明祭祖扫墓活动的一首七言绝句诗。全诗描写了清明节的典型气候特征，植物形态及节日里人们从四面八方、千百里路的工作之地赶回家乡参加民间祭祀扫墓活动的场景。作者左河水，在《诗潮》《江西诗词》发表后，也被一些报刊及网络文章引用。

作品名称：清明

作者：左河水

创作年代：当代

作品出处：《诗潮》《江西诗词》2008年6期

作品体裁：七言绝句

作品别名：清明节

清 明

柳垂阡陌雨沉沉，千里子孙赶上坟。

处处青山烟雾起，焚香祭拜悼先人。

1、清明：是农历二十四节气中的第五个节气，也是最重要的“祭祀节日”之一，是祭祖和扫墓的日子。又叫踏青节，在仲春与暮春之交，也就是冬至后的第108天。

2、柳垂：指柳条下垂之貌。意在描写和展示春季的清明节已万物复苏，绿柳垂舞的景象。

3、阡陌：读作qiān mò ，指田间小路。《史记》中记载：商鞅“为田，开阡陌封疆，而赋税平”。陶渊明的《桃花源记》：“阡陌交通，鸡犬相闻”。

4、雨沉沉：指清明时节的天气状态。诗人用叠字的“沉”，也体现了清明节期间人们祭祖扫墓时的沉闷心情。 5、子孙：指广大参加祭祖扫墓的人，因为他们都是其先人的子孙。

6、坟：指坟墓坟土，扫墓之处。

7、青山：指坟山、墓园等墓地。

8、烟雾：泛指烟、气、云、雾等。此处有两层意思：一是，云雨天气形成的云雾；二是，指民间祭祖扫墓焚烧的“香、纸、烛”产生的烟雾。

9、焚香：为烧香的书面语。香者祭拜之用，古人多以焚香来祭拜和静心。

10、祭拜：祭jì，《说文》：“祭，祀也。”《礼记·祭统》：祭者，所以追养继孝也。到21世纪表现与两种情形：一是对死者敬意的仪式，如祭奠。清明节祭烈士。二是迷信者供奉鬼神的活动，如祭财神，祭天祭地等等，那是哄己骗人之举。拜bài，作为动词为叩首，作揖。作揖是中国传统行礼的一种形式，两手抱掌前推，身子略弯，表示向人敬礼。清明节对逝者的拜，民间的传统习俗手里还拿着焚香。

11、先人：指祖先；古人。常指已逝世的父母。见唐韩愈《感二鸟赋》：“幸生天下无事时，承先人之遗业。”

古代清明扫墓情景的图文

这次诗人午饭后便早早地与家人一同上山扫墓，虽然泥泞路滑，但寂静之山在清明日陡然人潮如涌。远望各村、各家族的祖坟山，每一烟雾弥漫之处，可见人们在庄重而静静地对已逝去的先人焚香祭拜。又见此情此景，使左河水想起了几年前曾经在家乡写过的一首七言绝句《乡村清明日》：

“ 年欢未尽又清明，雨燕声咽柳失魂。寂静青山人陡涌，冥钱纸烛祭先陵”

但这次回乡扫墓又有了新的见闻和感触，在从山上下来的路上，他心里又在琢磨一首新诗，即为本诗。但未料在《江西诗词》和《诗潮》发表后，还被其他报刊及知识性的网络文章引用。

清明祭祖扫墓，在秦以前就流传了，但到唐朝才开始盛行。由于各朝代各地区的习惯及不同人的条件不同，祭扫的方式也各有所别。明《帝京景物略》载：“三月清明日，男清明祭祖，担提尊榼，轿马后挂楮锭，粲粲然满道也。拜者、酹者、哭者、为墓除草添土者，焚楮锭次，以纸钱置坟头。”

历代都有写清明节祭祖扫墓的诗词，但以唐代杜牧的诗作最著名。现在，中国已进入21世纪，这是一个国家走向城市化，经济实现工业化，交通运输便利化，全国人口大流动的大变革新时代。左河水的这首诗在于反映了中国民间进入21世纪祭祖扫墓的情形，这种引发仅次于春节的人口流动的情形是从未有过的。全诗四句28字，描写的就是2007年中国赣北地区清明节阴雨绵绵，人们从四面八方赶回家乡扫墓的场景：

柳垂阡陌雨沉沉

“千里子孙赶上坟”。子孙是指广大参加祭祖扫墓的人，因为他们都是其先人的子孙；上坟即扫墓。我们都明白参加扫墓的人主要是留在乡村的人，诗人却具体点名“千里子孙”则是有意突出四面八方千里之外的人们，通过利用现代交通运输手段及便利条件，现在也能够参加一年一度的祭祖扫墓活动，以表达21世纪清明节的时代特征。此句的一个“赶”字，更显示了时间的急促性与远道奔波的紧张感。

“处处青山烟雾起”。这是第二联的始句，是“转”句。一首仅28字的七言绝句，在这里若想不仅表达一个整体的形象，又要展示一个具体的个性形象是有困难的。因此，诗人截取了一个整体性的具象，即处处青山的同类事。

诗中的青山当然指坟山、墓园之地。古人有“青山处处埋忠骨”的诗句。烟雾，一般泛指烟、气、云、雾等，而此处有两层意思：一是，云雨天气形成的自然云雾；二是，指民间祭祖扫墓焚烧“香烛、纸物”产生的烟雾。当然，这种习俗不仅不环保，也有安全风险，但是，若要在民间完全杜绝这一传统习俗还有一个时间问题。

“焚香祭拜悼先人”。焚香为烧香，祭拜指向逝者（先人）叩首，或者两手拿着焚香抱掌向前，身子躬弯对逝者（如祖先，已逝世的父母）作揖。另外，按民间一二千年的传统习俗，扫墓者有的还供奉饭菜、鱼肉，燃烧冥币草纸，表达方式虽各有千秋，但总体大致相同。