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精列 编辑
《精列》是汉末政治家、军事家、文学家曹操的诗作。此诗写的是曹操对生命与神仙的思考，借祈求长生，表达了诗人深感时光流逝的感慨，清晰真诚地袒露出晚年诗人复杂而微妙的心理世界。全诗现实与幻想交替出现，诗意跌宕起伏。
乐府旧题。郭茂倩将其收入《乐府诗集·相和歌辞·相和曲》。精，指精神灵气，古人认为这是生命的本原。列，同裂，分解。精气分解指人的衰老或死亡。有人认为“精列”即鹡鸰，亦即精卫，也有人认为是精要之语的强调重列。
其，此处指代万物。
天地自然。
即造就万物。陶，制作瓦器，引申为化育、造就、培养等。
为何，为什么。
期望见到。期，《说文》云，“会也。从月其声”。
神灵怪异。迂，《说文》云，“迂曲回避。其义一也，从辵，于声。忆俱切，五部”。
心愿。
古代传说中的海上仙山名，是仙人居住的三座神山之一，亦常泛指仙境。另一说，西汉元光二年（前133），汉武帝东巡至蓬莱，望神山不遇，筑一座小城命名为“蓬莱”。 今山东省烟台市下辖有蓬莱市。有人认为曹操以昆仑、蓬莱之际暗指魏国疆土。
同“殂落”，死亡。徂，《尔雅·释诂》云，“往也”，又云“存也”，此处指周、孔二圣陨逝。
估计，推测。
指心胸宽广，有作为、有见识的人。
不。
一作“过时”。
少，微小。
万物都有自己的终期，圣贤也不能避免，为什么还要为生命走向尽头而担忧呢？
但愿那无角的螭龙能成为我的坐骑，将我带到魂牵梦绕的昆仑圣地。
羡慕神仙居住的昆仑山。期望见到神灵，立志到海上去看看蓬莱仙山。
大禹葬在会稽山。古今谁永世长存？心胸旷达的人不应该为死而感到担忧。
自然孕育万物，始终这样周而复始，难道大自然就没有终结的时候吗？
万物都有自己的终期，圣贤也不能避免，为什么还要为生命走向尽头而担忧呢？
但愿那无角的螭龙能成为我的坐骑，将我带到魂牵梦绕的昆仑圣地。
羡慕神仙居住的昆仑山。期望见到神灵，立志到海上去看看蓬莱仙山。
盼望求得长生不老。周公和孔圣人也要死去，大禹这样的君主也埋葬在会稽山。
大禹葬在会稽山。古今谁永世长存？心胸旷达的人不应该为死而感到担忧。
不知不觉中已到了垂暮之年，时间匆匆地过去，这又有什么办法呢？
整体赏析
此诗描写了诗人对生命与神仙的思考，清晰真诚地袒露出晚年诗人复杂而微妙的心理世界。全诗大致可分四节。第一节六句，意谓自然造就的万物，包括贤能的圣人都难免死亡。死亡是必然的，不必为死亡而忧伤。但由于长生不死传说的影响，曹操又产生了幻想，于是接下去的第二节五句，由写现实的人间转写幻想的仙境，表现了对长寿的期望。但仙境毕竟是虚幻的，因此接着第三层六句，又转写现实的人间，写周公、孔子和大禹这样的圣人都死去了，说明没有人能够长生久存。明智者不必为生命短暂而忧伤。最后一节用两句诗收束，发出了“年之暮奈何”的感慨，表现了对生命的珍惜和对生命短暂的无奈。
“厥初生，造化之陶物，莫不有终期。莫不有终期。圣贤不能免，何为怀此忧”，首先感慨自然造就万物，包括贤能的圣人都难免死亡，肯定了死亡是必然的自然规律，不必为死亡而忧伤。
“愿螭龙之驾，思想昆仓居。思想昆仓居。见期于迁怪，志意在蓬菜”，诗人十分理性地认识到，仙境毕竟是虚幻的，因此接着又转写现实的人间，说明晚年的诗人随着生命的流逝，越发感觉到自己的有生之年要完成统一大业的难度。其实，诗人的内心深处是充满矛盾的，一方面，他幻想着“螭龙之驾”，生活在“昆仑”“蓬菜”之中；另一方面，他却并没有沉湎于自己的幻想中，而是清醒地知晓，神仙世界仅是幻想而已。所以，这几向表明诗人是在一种矛盾的心理之中挣扎着。尽管他不相信人能够长生不老，但由于受长生不死传说的影响，诗人又产生了幻想，由写现实的人间转写幻想的仙境，表现出诗人对长寿的期望。
“志意在蓬莱。周孔圣徂落，会稽以坟丘。会稽以坟丘。陶陶谁能度?君子以弗忧”，诗人再一次回归到理性与清醒的层面之上，劝告人们。“会稽以坟丘”，周公、孔子和大禹这样的圣人都死去了，说明没有人能够长生久存，明智者不必为生命短暂而忧伤。“君子以弗忧”，既然明白神仙世界是虚幻的，生命必然会走向终结，那么就应该乐天知命，不再忧愁了吧。恰恰相反，诗人对此的确明白，但他却忧愁依旧。“忧”在诗中二度出现，“何为怀此忧”“君子以弗忧”，忧愁其实一直伴随着诗人，并不以诗人的理性清醒而逃遁。
“年之暮奈何，时过时来微”，诗人最后发出了“年之暮奈何”的感慨，表现出其对生命的珍惜和对生命短暂的无奈与感慨晚年的曹操，其心理世界是矛盾的，而人终归有一死，则是其晚年心头永远的痛，说明他的心理世界，复杂而微妙。
此诗是曹操游仙诗中的代表作，诗中从现实转向幻想，又从幻想回归现实，跌宕起伏中将诗人的复杂心理清晰地展现出来。
名家点评
山东大学教授张可礼等《曹操曹丕曹植集》：此诗为曹操游仙诗代表作，真实地反映了一代政治家曹操希望完成统一大业，而又无法挽留时光的感伤。
