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濯足 编辑
典源
屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之怪屈原也。曰：“子非三闾大夫与？何故至于斯？”屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。”渔父曰：“圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而歠其酾？何故深思高举，自令放为？”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。安能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？”渔父莞尔而笑，鼓枻而去，歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”遂去，不复与言。
《孟子注疏》卷七上《离娄章句上》～28～
孟子曰：“不仁者可与言哉？安其危而利其菑，乐其所以亡者。不仁而可与言，则何亡国败家之有？有孺子歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。’孔子曰：‘小子听之！清斯濯缨，浊斯濯足矣，自取之也。’夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。太甲曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。”
释义
“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。”本谓洗去脚污。后以“濯足”比喻清除世尘，保持高洁。
晋 夏侯湛 《东方朔画赞》：“退不终否，进亦避荣。临世濯足，希古振缨。”
宋 张孝祥 《水调歌头·泛湘江》词：“濯足夜滩急，晞发北风凉。”
宋 吴曾 《能改斋漫录·记诗》：“再拜先生泪如洗，振衣濯足吾往矣。”
《咏史诗》八首之五 左思（字太冲，太康年间成就最高的作家之一）
皓天舒白日。灵景耀神州。列宅紫宫里。飞宇若云浮。峨峨高门内。蔼蔼皆王侯。自非攀龙客。何为歘来游。被褐出阊阖。高步追许由。振衣千仞冈。濯足万里流。
《濯足草本足浴液》娄兴华
古有孟子沧浪之水濯足，今有世人草本入水健足。临睡濯足，安神静心，任三九北风寒，吾独尘埃外；温养之气足底升，濯去万千病；水调歌头常颂，濯足草本经。
《濯足街》
第一回去西班牙游学，心思都在摩尔人的八百年历史，对当代的事儿，甚至名城大埠，完全没有兴趣。唯有马德里的一处小地方，却总是忘它不能：它叫拉瓦比耶兹，意思是“洗脚”，好像有的书称它濯足街——译得不仅语含古风，且有一丝东方音色。
愈是地道西班牙的，就愈有浓烈的东方味。
那时还在新世纪开始之前，移民并不像今天这么扎眼。记忆中的拉瓦比耶兹有一点陈旧，也许可以说它破败？它连着数条从上方的底里索·德·莫利纳蜿蜒而下的窄巷。整个街区都顺着路，愈往坡下走，建筑愈古旧。
拉瓦比耶兹，是老城的一角。拉瓦比耶兹的一个地铁口，恰在一个广场上。
走上街道的我们，与游行队伍擦肩而过。我顺着路逆着人流，一个个地观察他们。那些年马德里的街头常有游行。像被磁石吸着一般，后来我们就跟着“看游行”。虽然经过翻译，队伍里一个姑娘的话我至今记得：好多年前的今天，那个刽子手死了。
终于我们明白：这一天是佛朗哥的丧日，游行是为了对他表达抗议。
游行队伍走远了，我们恋恋不舍，转过头来往回走。
又回到了濯足街。
突然看见，在那块地铁站牌上，写着一条标语。显然它是刚刚被游行者写上的。突兀地读到它时感觉古怪，可怜的教育和知识背景，使我只觉陌生。但它如特殊的戳破，使人疼得一怔。
——十几年过去了。
我翻出发黄的本子，把这条笔记找了出来：
El facismoes una actitud con que tu te comportas cada dia。
该这么翻译：“所谓法西斯主义——它就表现在你每天的习惯中。”
再到马德里已是2008年，抵达次日我们去拉瓦比耶兹。从地铁登上地面的同时，我想起来了。
我东张西望，虽然心里明白：那条标语不可能还留着。
街巷楼屋，都毫无改变，只是不时走过一群摩洛哥妇女，甚至街角坐着几个福建人。我的濯足街，它今天成了首都的移民窝！在地铁的那个出口，升上降下钻进爬出的，是各种肤色的人。似乎他们没什么职业，却忙得匆匆不停。不过闲暇者也很多；不仅我，在地铁出口的广场，每张扶手椅上都坐着人。印度人、阿拉伯人、东欧人、中国人、黑人和白人、棕皮肤的拉美人。
顺着石头台阶，我从地铁里走上地面，一边欣赏着这广场上的小联合国。下台阶时瞟了一眼站牌；西班牙的滚烫阳光，照得字母凸凹鲜明。不用说，早已没了那句标语。
如今我痛感它的紧迫。一连十数年弃之脑后，没想到它一直徘徊未曾离去。西班牙人真是不一样，居然这样提出问题。“它就表现在你每天的习惯中”，若拘泥原文的话，它是“一种伴着你每天的表现的态度”——在每一天里，我们的习惯是什么？我们表现的态度是什么？
是的，“每天”，我们习以为常的每天，它使我沉吟不已。
