李攀龙（1514年5月12日—1570年9月18日），字于鳞，号沧溟，山东济南府历城（今山东济南）人，明代著名文学家。

李攀龙于嘉靖二十三年（1544年）被赐同进士出身，试政吏部文选司。嘉靖二十四年（1545年）以疾告归。次年还京师，聘充顺天乡试同考试官。之后历官刑部广东司主事、员外郎、刑部山西司郎中、顺德知府、陕西按察司提学副使。嘉靖三十五年（1556年）上疏乞归。隆庆元年（1567年），起复出任浙江按察司副使。历官浙江布政使司左参政、河南按察使。隆庆四年八月十九日（1570年9月18日）逝世，终年五十八岁。

李攀龙曾从许邦才、殷士儋学诗。与李先芳、谢榛、吴维岳、王世贞、宗臣、梁有誉、徐中行、吴国伦结诗社，称七才子。继“前七子”之后，与谢榛、王世贞等倡导文学复古运动，为“后七子”的领袖人物，被尊为“宗工巨匠”。主盟文坛二十余年，其影响及于清初。其诗多风尘字样，人谓之李风尘。

概述图参考资料：

本名：李攀龙

别名：沧溟先生

字：于鳞

号：沧溟

所处时代：明朝

民族族群：汉族

出生地：济南府历城

出生日期：1514年5月12日

逝世日期：1570年9月18日

主要作品：《沧溟集》《古今诗删》

主要成就：“后七子”领袖

擅长：七言近体

早年经历

李攀龙生于明正德九年四月十八日（1514年5月12日） ，先世无所称名，其父李宝去世后因李攀龙赠中宪大夫、顺德知府。攀龙九岁而孤，家无余赀，赖母张氏纺织度日。十八岁入县学为诸生，廪于郡庠。 与尚在髫年的殷士儋、许邦才约为知交。李攀龙自幼性情疏放，不耐当时书塾中讲授的经训内容八股文，又得到山东督学王慎中赏拔，被人们视为狂生。

宦海沉浮

嘉靖二十三年（1544年），李攀龙被赐同进士出身。

嘉靖三十二年（1553年），李攀龙历顺天乡试同考官、刑部广东司主事、刑部员外郎、刑部山西司郎中，官凡三迁，辗转郎署，官职闲散。 此间，李攀龙与王世贞、谢榛、宗臣、吴国伦、梁有誉、徐中行等诗酒唱和，旨趣一致，遂结为诗社。 其论诗主张，与“前七子”相倡和，形成一个新的文学流派，史称“后七子”。他们的文学主张的基本内容，即文主秦汉，诗规盛唐，继“前七子”的文学复古运动，为彻底改变“台阁体”统治文坛的局面而斗争。李攀龙集中的拟古乐府，是其文学主张的具体实践。

嘉靖三十二年（1553年），李攀龙出守顺德（今河北邢台市），为顺德知府。三年任期中，政绩卓著，做了一些既有利于巩固明王朝统治而又给百姓带来一定利益的事。如请求豁免民税，减轻百姓负担；政刑宽简，民无冤情；增设驿站，减轻人民劳役负担等。其间诗文创作，也取得一定成就。无论赠答抒怀，还是描山摹水，或是关心时政之作，都各具特色。《登黄榆、马陵诸山是太行绝顶处四首》《春兴》等，是这一时期的代表作品。

嘉靖三十五年（1556年）夏，李攀龙被提升为陕西按察司提学副使。当时他的同乡殷学是陕西巡抚，令他写文章，李攀龙严词拒绝：“文章是下令就能写出来的吗？”当时关中大地震爆发，因患心脏病，又思念独自在家的母亲，李攀龙便请假还乡。 按旧例，外官因病归家者，不再起用。吏部重其才能，援何景明之例，特准予告假。 在职虽不满一年，李攀龙足迹却遍及区内，在视察府州县学的同时，也游览了各地的名山胜迹。《杪秋登太华山绝顶四首》，是这一时期的最佳诗作。

隐居故乡

由陕归来，李攀龙在家乡筑白雪楼，隐居高卧，杜门谢客，不与权贵往来，一些达官显贵以其接见为荣，学人士子更以其品评来衡定自己的身价。因此“闻望茂著，自时厥后，操海内文柄垂二十年”（钱谦益《列朝诗集小传·李按察攀龙》）。

李攀龙居住于湖光山色之间，对这座白雪楼十分喜爱，他在《白雪楼》一诗中这样写道：“伏枕空林积雨开，旋因起色一登台。大清河抱孤城转，长白山邀返照回。无那嵇生成懒慢，可知陶令赋归来。何人定解浮云意，片影漂摇落酒杯。”白雪楼给了李攀龙一片心灵净土，使他得以潜心创作，在百花洲畔居住的这段日子，是李攀龙诗文创作的重要时期。这一时期是李攀龙诗文创作的重要时期，所写诗文，占据占《沧溟集》的一大半。因而其诗文最初结集曾名为《白雪楼集》。此间，诗歌以吟咏故乡湖光山色之作成就最高，《与转运诸公登华不注绝顶》《青萝馆二首》《抄秋同右史南山眺望》《酬张转运龙洞之作》以及《挽王中丞八首》等，是其代表性作品。

起复生涯

隆庆元年（1567年），李攀龙起复，出任浙江按察司副使。在浙江，李攀龙曾写诗赞美以“戚家军”为主体的抗倭将士，表现了深厚的爱国之情。

隆庆三年（1569年），李攀龙诏拜河南按察使。在河南任职仅四个月，老母病故，李攀龙扶柩归里。本来病弱，加上持丧哀痛过甚，李攀龙遂卧病不起，于隆庆四年（1570年）八月十九日逝世，终年五十八岁。

诗歌

李攀龙诗选

李攀龙的诗歌创作体式完备，内容广泛。诗歌是他感发情志，激愤抒怀的主要手段，内容则包罗万象。就题材和内容看，主要可分为咏怀诗、咏物诗、咏史怀古诗、山水田园诗、边塞海防诗、叙事怀人诗、赠别诗、纪行诗、唱和酬答诗等几项。

李攀龙论诗比谢榛、王世贞偏狭，认为先秦古文已有古法，后世作者只要“摭其华而裁其衷，琢句成辞，属辞成篇，以求当于古之作者而已”（王世贞语）。他所著的《答冯通书》就提到：“秦汉以后无文矣。”推崇汉魏古诗、盛唐近体，所编《古今诗删》，宋元诗一首未录，可看出其论诗宗旨。其文聱牙戟口，成就不大。其诗亦多模拟剽窃之作，偶然面对现实，抒写内心真情时还有一些较好的诗，如《送明卿之江西》《挽中丞》。七律和七绝相对较好，声调清高，词采俊爽，语近情深，然构思用词多见雷同。而乐府诗则如“临摹帖”。

散文

李攀龙的散文创作一向被视作诘屈聱牙的典型，在语言多迂曲缠绕，诘屈艰涩，但也形成质朴深雅、雄浑厚重、气盛语健、典则瑰丽的总体风格。他追求的这种创作效果，与他的散文复古理论密切相关，也与他对散文的审美趣昧紧密结合。七子派的文学成就主要在诗歌方面，真正推行散文改革，具有明确的复古主张和在散文创作上自有特色的作家不多，“大概前七予中的李梦阳、康海、何景明和后七子中的李攀龙、王世贞、宗臣，可以称为秦汉派的中坚分子。其他人也赞成文必秦汉的主张，为文学古多沿用二李路数。终为追音逐响之辈。” 李攀龙在七子派中属于实践家，其散文理论较诗歌理论更少，这并不意味着他没有自己的观念，只是他的观念多表现为对前人散文理论的继承和发展，对当代人观点的认同或反对上。

才力富健、气盛辞雄，章法严整、语辞古雅构成攀龙散文的总体风格。李攀龙的散文崇尚“真”的审美特征。他在文章中敢于说真话，说出事情的真相，显示出求“真”的人生追求。七子派喜欢策论碑传这一类宏芷典则的文体，这类文体有史传性质。李攀龙对“信而有征”的《左传》、《史记》非常推崇，他在志传中，则敢于暴露事实真相’，说出一些人不敢言之言。

殷士儋：能为献吉辈者，乃能不为献吉辈者。然于鳞方且痛人诋其文辞相矜，不达于政，游刃引割，所至弦歌亦治，操概凛洁，耻为色泽，称其为文。于鳞独文士乎哉？

王世贞：①于鳞于书无所不通，为人狷介忠信，而好为深沉之思。当所未得，或竟日夕忘食寝。家故贫，又官常调，而绝不肯逐众为干谒，泊如也。即世所称说名士，亡可当于鳞云。 ②于鳞宏丽浑壮，鲜所不有，又济之沉思。假以数年，奚让二氏哉，太岳二室，芝菌樛结。光华若朝，霞芬旨入。九咽庶乎，其近之矣。 （《明诗评·卷一》）③海内称文章家不相下，更齮龁胜己者，此其常云。日吾之使而南也，于鳞辱予言，计于鳞所许可，亡过北地李生矣，其次为仲默，又次昌谷，而其微词多讥切某郡某郡二君子。二君子固蠖伏林野，其声方握柄，所褒诛足浮沉天下士。（《赠李于鳞序》） ④于鳞自弃官以前，七言律极高华，然其大意，恐以字累句，以句累篇，守其俊语，不轻变化，故三首而外，不耐雷同。晚节始极旁搜，使事该切，措法操纵，虽思探溟海，而不堕魔境。世之耳观者，乃谓其比前少退，可笑也。歌行方入化而遂没，惜其不多，寥寥绝响。 ⑤于鳞才可谓前无古人，至於裁鉴，亦不能无意。向余为其《古今诗删》序云：“令于鳞而轻退古之作者，间有之；于鳞舍格而轻进古之作者，则无是也。”此语虽为于鳞解纷，然亦大是实录。 ⑥文繁而法，且有委，吾得其人曰李于鳞。简而法，且有致，吾得其人曰汪伯玉。 ⑦于鳞拟古乐府，无一字一句不精美，然不堪与古乐府并看，看则似临摹帖耳。五言古，出西京建安者，酷得风神，大抵其体不宜多作，多不足以尽变，而嫌於袭；出三谢以後者，峭峻过之不甚合也。七言歌行，初甚工於辞，而微伤其气，晚节雄丽精美，纵横自如，烨然春工之妙。五七言律，自是神境，无容拟议。绝句亦是太白少伯雁行。排律比拟沈宋，而不能尽少陵之变。志传之文，出入左氏司马，法甚高，少不满者，损益今事以附古语耳。序论杂用《战国策韩非》诸子，意深而词博，微苦缠忧。铭辞奇雅而寡变。记辞古峻而太琢。书牍无一笔凡语。若以献吉并论，于鳞高，献吉大；于鳞英，献吉雄；于鳞洁，献吉冗；于鳞艰，献吉率。令具眼者左右袒，必有归也。 （《艺苑卮言·卷七》 ）

王世懋：子美而后，能为其言而真足追配者，献吉、于鳞两家耳。以五言言之，献吉以气合，于鳞以趣合。夫人语趣似高于气，然须学者自咏自求，谁当更合。七言律，献吉求似于句，而求专于骨；于鳞求似于情，而求胜于句。然则无差乎？曰：噫，于鳞秀。 （《艺圃撷余》）

屠隆：①于鳞诗丽而精，其失也狭；元美诗富而大，其失也杂。若以元美之赡博，加之于鳞之雄俊，何可当也？②于鳞才高而不大，元美才大而少精。于鳞所乏深情远韵，元美所乏玄言名理。③元美大家，于鳞为大家不足。子相名家，公实、子与、明卿为名家不足。 （《鸿苞节录·卷六上·论诗文》）

胡应麟：仲默不甚工绝句，献吉兼师李、杜及盛唐诸家，虽才力绝大而调颇纯驳。惟于鳞一以太白、龙标为主，故其风神高迈，直接盛唐，而五言绝寥寥，如出二手，信兼美之难也。张助父太和七十绝，足可于鳞并驱。 （《诗薮·内编卷六》）

许学夷：①于鳞七言律，冠冕雄壮，俊亮高华，直欲逼唐人而上之。其俊亮处或有近晚唐者，余子亦然。然二十篇而外，句意多同，故后人往往相诋。然唐人七言律，李颀诸公仅得数篇，尚足不朽，于鳞严选可得二十余篇，顾不足以传后耶？但后进初学，志尚奇僻，于其高华雄壮处实不相投，故托之温雅以抑其雄壮，托之清淡以抑其高华，既未足以压服人心，则直以句意多同，并干乾坤、日月、紫气、黄金等字责之矣。如‘自许铁冠冲瘴疠，兼携白笔扫风霜。“弹章气借山河壮，执法秋临节钺寒。”等句，冠冕雄壮者也，但较之献吉，则着意贾勇耳。五言律，体虽宏大，而警绝者少，间有俊语，乃七言剩余。七言绝入录者，较律声调虽同，而意实宽裕，足配龙标。 ②于鳞七言律，冠冕雄壮，诚足凌跨百代，然不能不起后进之疑者，以其不能尽变也。唐人五七言律，李杜勿论，即王孟诸子，莫不因题制体，遇境生情。于鳞先意定格，一以冠冕雄壮为主，故不惟调多一律，而句意亦每每相同，元美谓“守其俊语，不轻变化”是也。然或厌其一律而录其别调，则又失其所长，非复本相矣。余子亦然。 （《诗源辩体·后集纂要卷二》）

王士祯：沧溟先生（李攀龙）论五言，谓：“唐无五言古诗，而有其古诗。”此定论也。常熟钱氏但截取上一句，以为沧溟罪案，沧溟不受也。要之，唐五言古固多妙绪，较诸《十九首》、陈思、陶、谢，自然区别。七言古若李太白、杜子美、韩退之三家，横绝万古；后之追风蹑景，惟苏长公一人而已。 （《师友诗传录》）

纪昀等：明代文章，自前后七子而大变。前七子以李梦阳为冠，何景明附翼之。后七子以攀龙为冠，王世贞应和之。后攀龙先逝，而世贞名位日昌，声气日广，著述日富，坛坫遂跻攀龙上。然尊北地，排长沙，续前七子之焰者，攀龙实首倡也。殷士儋作攀龙墓志，称文自西汉以来，诗自天宝以下，若为其毫素污者，辄不忍为。故所作一字、一句，摹拟古人。骤然读之，斑驳陆离，如见秦汉间人。高华伟丽，如见开元、天宝间人也。至万历间，公安袁宏道兄弟始以赝古诋之。天启中，临川艾南英排之尤力。今观其集，古乐府割剥字句，诚不免剽窃之讥。诸体诗亦亮节较多，微情差少。杂文更有意诘屈其词，涂饰其字，诚不免如诸家所议。然攀龙资地本高，记诵亦博。其才力富健，凌轹一时，实有不可磨灭者。汰其肤廓，撷其英华，固亦豪杰之士。誉者过情，毁者亦太甚矣。 （《四库全书总目提要·集部别集类二五》）

张廷玉等：摈先芳、维岳不与，已而榛亦被摈，攀龙遂为之魁。其持论谓“文自西京，诗自天宝而下，俱无足观，于本朝独推李梦阳”。诸子翕然和之，非是，则诋为宋学。攀龙才思劲鸷，名最高，独心重世贞，天下亦并称王、李。又与李梦阳、何景明并称何、李、王、李。其为诗，务以声调胜，所拟乐府，或更古数字为己作，文则聱牙戟口，读者至不能终篇。好之者推为一代宗匠，亦多受世抉摘云。 （《明史·李攀龙传》）

祖父：李端。早年迁居于济南府城西门外。以赌博在西关赚得家业。

父亲：李宝。挥霍家产，年仅36岁因酗酒无度而病死。去世时李攀龙年仅九岁。死后追封为中宪大夫。

妻子：徐氏。监察侍御史徐宣的二女儿。隆庆元年（1567年）七月二十四日逝世，享年五十四岁。

儿子：李驹。郡诸生，许氏之子。娶山西应州知州马应奎之女马采。

李攀龙诗文，由其友人、“后七子”领袖之一的王世贞整理编集为30卷，题《沧溟先生集》，其后屡有翻刻，历百年而不衰。李攀龙所编《古今诗删》，选各代之诗，影响颇大，后又摘取其中唐代诗歌编为《唐诗选》，成为当时通行的学塾启蒙读本。