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日月 编辑
《日月》是中国当代作家安意如创作的长篇小说，首次出版于2012年1月。
《日月》描写了一个久居北京的藏地青年三十余年人世沉浮的心灵史；讲述了一个关于成长、超越、觉悟的故事。该书也是一曲融宿命与情感，历史与现实于一体的人生咏叹，故事主人公索南次仁（尹长生）的此生，恰似仓央嘉措的今世。小说中，现代都市的浮华虚荣与雪域高原的纯洁宁静形成鲜明对比。作者在展开主人公的故事和命运的同时，亦将自己对于藏传佛教哲理的感悟和理解贯穿其中。
《日月》是一个现代版的仓央嘉措的故事。主人公索南次仁（尹长生）少年时，欣然接受命运的安排，从西藏跟随尹莲来到城市，经历着从无到有，人心叵测，在生命充满挣扎后最终回归西藏的过程。时光荏苒，羞怯而充满灵性的少年索南次仁成长为清冷的尹长生，也许他早已知道，那个叫尹莲的女子——一朵隐藏的莲花，曾抓着他的手带他离开西藏，彼此之间会穿透生命。多年来，长生隐忍克制的内心实则早已波涛汹涌，他对尹莲的禁忌之爱冥冥中似早有安排，指引着他的入世以及随时的离开。
引 | —— |
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第一章 | 仙人抚我顶，结发受长生 |
第二章 | 流月将波去，潮水带星来 |
第三章 | |
第四章 | 年来多梦少年事，唯梦闲人不梦君 |
第五章 | |
第六章 | |
终 | 日月为明，容光必照 |
后记 | —— |
自2007年始，安意如4年内数次往返于北京和西藏间，对于西藏的感情，她说几乎超越了她的生养之地，可以说是她精神的原乡。她打趣说，如果有前世今生，自己肯定是少数民族，西藏云南这些地方对她有天然的吸引力，“这种感情一旦被唤起，渐渐成为一种血脉里沉涌、跌宕，终至静默的情感。”以至于，她开口闭口都是“我们藏族人。”
有着超凡毅力的安意如，在海拔6000米高山上，居然没有高原反应。她曾用3天时间走完川藏线，“跟我走的人，都会被我拖垮。”令人称奇的是，她还独自一人在山路上夜间搭车，也曾遭遇藏族小伙子的求婚。这些都是刚到西藏时的兴奋劲，渐渐熟悉之后，她则在大昭寺附近找了家客栈，长期住了下来，每天日落的时候去转转经，听喇嘛诵经。
藏族朋友的纯朴给她留下了难忘的记忆，大昭寺门前满脸笑容打坐的阿妈，穿着红色袈裟的小喇嘛，让她有了远离都市的心境。她还和小乞丐建立了很好的友谊，给他们零钱，请他们吃饭。那些藏族姑娘，直到现在她也经常在网上买东西送给她们，“她们是真心的单纯，不是像我们一样‘卖萌’”。
在西藏遇到的人和事，一点一滴都融进了《日月》这部小说的血肉。而让她萌发写这部小说的初衷，却是源于一个孩子。2007年8月的一天，安意如和朋友在一家四川人开的馆子吃饭，一个小孩走进来，七八岁左右，来找她们要钱，“沿途我已经遇到很多这样的小孩，我问他要不要一起吃饭，他说就要钱。”她说，“那个女老板说不要理他，爸妈不知道去了哪里，就他一个人。”
于是，她开始和他聊天，“他们要的是钱，不是糖果。很多孩子已经受到了现代商业文明的侵袭。”那一刻，她突然在想，“这样一个聪敏过人的孩子，如果他到内地来接受教育会成为一个什么样的人？当时我去的时候正好是大地震后，很多孩子被收养，我就想这些孩子的关系和收养家庭不一定如希望那样。我想，这个孩子被我带回内地的话，他是不是很适应大都市的生活，他留在这里会不会更好？”
尹长生（藏名索南次仁）
原是西藏甘丹寺的僧人收养的孤儿，后来被因失恋而从北京去西藏甘丹寺散心的尹莲收养，他就这样被尹莲从西藏带回了北京。尹长生来到了和他家乡差别很大的北京，他到北京和尹莲一家生活在一起，他上学交友，融入北京这个大都市，他工作经商，经历情感挫折，最终，他重回西藏，寻根自己的故土和精神的原乡。
尹莲（藏名贝玛）
贝玛，藏语的意思是“隐秘的莲花”。她虽然生长于衣食无忧的高干家庭，20岁之前都没离开繁华都市，骨子里却有雪莲一般的倔强和清傲。所以，当自幼眷恋的男子谢江南不告而别时，尹莲藏起满腔的疑问和不甘，一人独走西藏。在甘丹寺，她被孤儿索南次仁似曾相识的温默眼神触动心灵，一番周折后，她将他带回北京抚养，改名尹长生，从此改变了他一生的轨迹。
主题思想
资本压迫
资本对人的压迫是《日月》中一个反复论述的主题：长生为了生意成功费尽心力，而生意则成为一种游戏，迫使他卷入其中“不断地通关，再通关”，却没有结束。正如小说中提到的：“生意成为他逃避现实、获得成功的利器。仿佛，在生意上获得的成功，可以验证存在的价值及意义，可以弥补他不可言的缺憾，分散他的注意力”。然而他并不能摆脱“关于生命价值、存在意义探求的困惑”：虽然周围“莺歌燕舞，太平盛世”，长生却“退惧不前，固守不变”，并且“在精神的层面堕入泥沼”。显然，长生的“创伤”已经超越了个人，成为社会转型期大众精神迷茫的象征。
而西藏在此则成为与资本相抗衡的疗愈创伤的香格里拉。长生自述道：“回到雪域故乡，感觉像重新投生在这人世间，藏人血液重新在我身体里涌动，我有一种落叶归根的感觉”。他迅速重新拾起藏传佛教信仰，在参悟藏传佛教的道理之后，长生认为商人的一生正对应“六道轮回”，而物质财富使人残酷贪婪，堕入“恶鬼道”“畜生道”“地狱道”。而汉族聚居的中国都市，则与西藏相对，成为作者安意如批判的对象。在小说中，这些城市大同小异，毫无特色。作者引用《西藏生死书》中的句子来评论过度现代化的后果：“这是多么文明的国家啊！他们盖了这么棒的房子给尸体住，但你有没有注意到他们也盖了这么棒的房子给活尸体住了。”回到西藏之后，长生也担忧“现代商业文明对本族文明的侵蚀”，认为“人失去创造新神话的能.....沾沾自喜于所谓征服。”
艺术特色
干净安详
《日月》不同于安意如以往解读古典诗词时偏于清丽柔弱的文字，而是干净安详，有内在的坚定力量。独具匠心的遣词造句，使行文节奏和韵律轻灵流转，读来让人赏味良久。小说大量使用倒叙和插叙手法，都市的喧嚣浮华和雪域的宁静辽远轮番在读者面前交织穿插，如同金黄和深蓝的两种丝线，一针一梭地编织出一个藏地青年的人生图景。
时尚元素
《日月》也是一场警句之筵。小说充满了时尚的元素，藏地、仓央嘉措、墨脱……走的是成长小说的路子，然而故事完全被语言所覆盖。安意如因古典诗词赏析而出道，赏析说到底是分析阐释的思维，与小说所需要的思维不太一样。所以，在这部小说里，打眼的还是安意如自个儿“对于藏传佛教哲理的感悟和理解”。
人生哲思与藏族文化
在众多的西藏书写中，《日月》出彩于作者将自己关于人生的哲思，关于藏文化的讲述，融于缓缓流淌着的诗化语言当中。小说《日月》用藏区与都市双线书写的方式，不仅呈现了一幅旷远的藏地美景，一首心灵契合的唯美情诗，同时呈现了文化的西藏。这不同于背包客用双脚丈量土地，记录点滴感悟与触动。作者更是用心灵，用信仰，用虔诚的敬畏之心仰观远脉的雪山，亲吻圣洁的大地。神秘的宗教传说，教派的纷争，宗教的思想流于字里行间。
安意如的《日月》好就好在她是用心去写的，用4年行走西藏的情感加经验积累写就的，字里行间看到的就是一个“真”字。（《扬子晚报》评）
以古典诗词赏析独树一帜的才女作家安意如，在推出她首部用纯美散文式语言写成的当代题材长篇小说《日月》，标志着她由一个古典散文作家向长篇小说作家的转变和过渡。（《武汉晚报》评）
在这部26万字的长篇小说里，安意如用擅长的散文式语言讲述了一个“现代版仓央嘉措”的故事，被称作“告别欲望、重返心灵净土的灵性之书”。（《新快报》评）
在最新作品《日月》中，安意如用擅长的散文式语言，讲述一个久居北京的藏地青年30多年人世沉浮的心灵史。（《河南商报》评）
