张问陶（1764年—1814年） ，字仲冶，一字柳门，其故乡四川遂宁城西有船山，因以为号。因善画猿，亦自号“蜀山老猿”。清四川潼川州遂宁县黑柏沟（今属遂宁市蓬溪县）人。清代诗人、诗论家、书画家。

张问陶于乾隆五十五年（1790年）进士及第，曾任翰林院检讨、江南道监察御史、吏部郎中。后出任山东莱州知府，后辞官寓居苏州虎邱山塘。晚年遨游大江南北，嘉庆十九年（1814）三月初四日，病卒于苏州寓所，享年五十一岁。

张问陶撰有《船山诗草》，存诗3500余首。其诗天才横溢，与袁枚、赵翼合称清代“性灵派三大家”，与彭端淑、李调元合称“清代蜀中三才子”，被誉为“青莲再世”、“少陵复出”、清代“蜀中诗人之冠”。

（张问陶着色像取自《清代学者像传》第一集，清叶衍兰辑摹，黄小泉绘）

本名：张问陶

别名：船山先生

字：字仲冶，一字柳门

号：号船山、别号“蜀山老猿”

所处时代：清朝

民族族群：汉族

出生地：山东省馆陶县

出生日期：1764年6月26日

逝世日期：1814年4月23日

主要作品：《船山诗草》

主要成就：清代性灵派三大家之一

祖籍：潼川州遂宁县

官职：翰林院检讨、莱州知府

早年经历

张问陶于乾隆二十九年五月二十七日（1764年6月26日）出生于山东省馆陶县（今山东省冠县北馆陶镇）一个官宦世家。先世居湖广麻城孝感乡，明朝洪武年间迁居遂宁。张问陶自幼随父宦游均州、荆州、黄州、汉阳。

乾隆四十三年（1778年），父亲张顾鉴升云南开化知府，问陶随母及全家留汉阳。不久其父因荆门“失出”案发受牵连去职，家产赔累殆尽，住房也为豪吏所夺，全家生活陷入困境，常奔走告贷，曾经数日家中都点不起蜡烛。

才华横溢

张问陶自幼受家庭熏陶，在其父直接教导下，与兄张问安、弟张问莱发愤攻读。张问陶饱览群书，博研名画，勤学苦练，少年时即崭露才华，被目为“青莲再世”。十五岁时，张问陶写《壮志》一诗抒怀，少年壮志，气概不凡。虽家中生活窘困，仍顽强坚持学习。

乾隆四十九年（1784年）三月，二十岁的张问陶在北京与四川涪陵周兴岱（号东屏，时任赞善官）之长女结婚。次年八月，偕周夫人乘船回川省亲。十月在途中生一女，周夫人因病乃与小女留涪陵娘家。张问陶回遂宁写诗甚多。

乾隆五十一年（1786年）五月，噩耗频传。周夫人病逝涪州，不久小女亦夭。这时，张家家境更为困顿，有时竟到“仅求衣食亦无缘”的地步。同年秋，张问陶与兄长张问安去成都参加乡试。因为张问陶所写诗歌传抄者众，诗名大噪，成都盐茶道林儁（号西厓）爱慕其文才，将其女林韵徵（名颀，号佩环）许配予他。

乾隆五十二年（1787年）九月，张问陶与林韵徵在盐茶道署成婚，其家里因此出现了诗坛罕见的“三兄弟三妯娌诗人”，即张问陶及其兄问安、弟问莱、嫂陈慧殊、妻林韵徵、弟妇杨古雪均是诗人。

仕宦生涯

遂宁张船山先生问陶像

乾隆五十五年（1790年），张问陶中进士，被选为翰林院庶吉士。此期间写诗最多，几乎每日一首或几首，而且形成了独特的风格。在翰林同年中，石韫玉、洪亮吉等名士与张问陶结交，对他的诗非常佩服。

乾隆五十八年（1793年）三月，张问陶被授翰林院检讨。次年，撰写《论文八首》《论诗十二绝句》，这两组诗歌反映了张问陶的诗歌风格和理论体系。

嘉庆二年（1797年）秋，张问陶在家丁父忧。期间，他往来于遂宁、成都、北京，目睹现实，写诗揭露，如《宿宝鸡县题壁十八首》中有“豺虎纵横随处有”“焦土连云万骨枯”的句子，对官吏们掠夺人民的暴行，以及“万骨枯”社会的悲凉景象作了深刻的揭露。

嘉庆五年（1800年）八月，张问陶被分配监考顺天乡试，次年，奉旨教习庶吉士，九月再次监考顺天乡试。

嘉庆十年（1805年）九月，张问陶任江南道监察御史，奉派巡视北京南城。

嘉庆十四年（1809年）春，张问陶担任会试同考官。七月，改任吏部验封清吏司郎中。

嘉庆十五年（1810年）七月，张问陶出任山东莱州知府。赴任后，他立即栉风沐雨，跋山涉水，深入所辖七邑了解民情，并清理积案，考试童生，奖掖后进。他为官清正廉明，审理案件及时，且不徇情枉法，深得民心。其断案所下判词，简切透辟，后人奉为典范，曾多次编选印行。莱州辖区掖县、即墨两县农业减产，平度、昌邑、高密、潍、胶五州县遭严重水灾，村落萧条，民生困苦，问陶面对这般现实，痛如切肤。他乃具报请予减免缓交税租，并发放积谷，以赈济饥民。为此事，张问陶与上官意见不合，他看到自己为民请命却难有作为，被压抑而终年郁郁不乐，没过几年就得病了。

晚年生活

嘉庆十七年（1812年）三月，张问陶以病辞官。行前，他系念莱州歉收，民有饥馑，便将自己历年积蓄捐谷七百石赈济七邑饥民。他上辞呈后曾写诗自述：“二十三年指一弹，非才早愧不胜官。云衣久已轻如叶，虚背抽身也不难。”离莱州时，又写诗自白：“绝口不谈官里事，头衔重整旧诗狂”。反映了他对官场生活的愤懑和沉重心情。张问陶到吴门时，病情加重，便留虎丘寓所，自号“药庵退守”。他的寓所位于苏州山塘街青山桥附近，邻白居易祠，遂名为“乐天天随邻屋”。

张问陶忧患余生，积劳成疾，医治无效，于嘉庆十九年三月初四日（1814年4月23日）病逝于苏州寓所，享年五十一岁。张问陶辞世时，家境萧条，三个女儿尚未出嫁，家人无力扶其灵柩回乡，乃寄殡于苏州光福镇玄墓山。次年，其儿女得到了鲍勋茂、查有圻、王大煊等生前好友资助，张问陶才得以归葬故乡遂宁。

政治

• 治理莱州

张问陶赴莱州途中，看到莱州府所辖二州（胶州、平度州）五县（掖县、潍县、高密、即墨、昌邑）均遭受严重旱涝灾害，千村万落一片萧条凄惨景象，人民流离失所。张问陶刚到莱州府十几天，就大量办理遗留案件。张问陶进宫面见时，嘉庆帝告诉他莱州府“民刁默化难”，意思是要他以严刑峻法以治之。但张问陶并不主张以严法治理百姓。

在经济上，张问陶积极投入财政，时刻关注民生，及时赈灾。当莱州府所属七邑中，平度州、昌邑 、高密 、潍县、胶州五州县遭水灾时，张问陶访察民隐，采取措施，对百姓减免粮赋，又向上宪陈情，请求发放仓谷，以赈济饥民。 莱州府秋收复歉，省上救济粮谷又迟迟没有借拨下来，张问陶带头捐谷七百石，分布七城，煮粥施赈，暂解饥民燃眉之苦。

在政治上，张问陶遵循吏道，肃清冤假错案，以法律为准绳，扭正贪污风气，不徇私情，不畏豪强，刚正不阿。张问陶在处理疑难要案时，往往避开含糊不清、最容易造假的口供，直接放眼全局，从案件本身入手。莱州府民陶文凤乘其弟文麟外出时企图抢占其弟媳丁氏，被丁氏戳死。县官因为双方口供争执不下而不能决断，张问陶悉心研审，终于全部得到了真相：丁氏杀死陶文凤系为了阻止陶文凤的侵犯而杀人，于是判丁氏无罪。 昌邑县举人陶尔昌，向典史唐如松贿赂二百两银子，害死帮工蒋成，占据其妻邢氏。张船山调齐全案卷宗，一一审问，最后惩办了豪绅陶尔昌、贪官唐如松、知县陈星五，为人民出了一口气。即墨县的富家子屈培秋杀人后，用二百两银子买贫民王小山顶替凶手。张问陶为百姓申张正义，判处屈培秋死刑，王小山从宽免责，大快人心，堪称明断。

文学

• 诗歌创作

张问陶在清代诗史上占有重要地位。他不仅是清代蜀中诗冠，也是清代乾嘉诗坛大家，一代诗宗，是清代第一流的诗人和诗学理论家，是性灵派后期的主将和代表人物。

张问陶一生致力于诗、书、画，造诣精深，其诗被誉为清代“蜀中之冠”，也是元明清巴蜀第一大诗人，诗作5000余首，今存3500余首，表现了他独特的思想个性和艺术风格。对于诗歌创作，他主张抒写性情，强调独创，反对摹拟。诗作多描写日常生活。作品较好的是一些纪游、写景、题画之作，如《嘉定舟中》《泸州》《瞿塘峡》《巫峡同亥白兄作》《下新滩》《题李墨庄前辈归槎图》等。亦间有反映白莲教起义和清军腐朽的作品，如《出栈宿宝鸡县题壁十八首》《乡愁五首》《庚申六月寄亥白兄成都》等。他的诗风清新自然，以七绝最胜，但有一部分诗篇情调沉郁。

近人徐世昌辑《清诗汇》，是清诗选本中影响大、声望高者。该书入选船山诗37首，为蜀中诗人入选最多者。在乾嘉时期诗人中，张问陶入选量仅次于袁枚。可见，张问陶在乾嘉诗坛地位之显赫。当代清诗选本，也给船山崇高地位。如钱仲联《清诗三百首》，选张船山诗3首，仅低于袁枚，而高于赵翼，蒋士铨、洪亮吉、吴锡麒等人。陈祥耀《清诗精华》，选张问陶诗8首，比乾嘉其他诗人多。李梦生《律诗三百首》，选张问陶律诗3首，高于袁枚、自珍。可见张问陶是清代律诗十大诗人之一。

当时张问陶名震海内、群相敛手，有的诗人写诗作文，自愿化为妇人，为他效力，甚至作为他的妻妾侍奉他。他的诗作，对后世影响深远。晚清诗人易顺鼎有神童的名号，诗作多至万首，“自谓为张船山后身”。南社诗人柳亚子，有诗云：“猛忆船山诗句好：白莲都为美人开。”《海上花列传》中，写不少人照张问陶诗意做诗；张恨水在小说《春明外史》里，让杨杏园步和了张问陶的八首七律《梅花》诗，引得人们纷纷寻找《船山诗草》来读。可见，船山诗影响之大。

• 诗学思想

张问陶主张诗歌应写性情，有个性：“天籁自鸣天趣足，好诗不过近人情”（《论诗十二绝句》），“诗中无我不如删，万卷堆床亦等闲”（《论文八首》）反对模拟：“文章体制本天成，祗让通才有性情。模宋规唐徒自苦，古人已死不须争。”（《论诗十二绝句》）他的诗论与性灵说相吻合，与乾隆时期性灵派的代表人物袁枚、赵翼鼎足而三，占据乾嘉性灵派殿军的地位。张问陶没有论诗专著与文章，但其《船山诗草》却收有数十首论诗诗，其诗学观与袁枚性灵说笙磬相应，又不乏独到之见。张问陶堪称性灵派独具特色的诗论家。张问陶的诗学观点由于表达形式的限制，比较粗略，远不及袁枚《随园诗话》等专著周全。不过，张问陶亦有其独具的个性、思想，因此与袁枚又有差异，实为对袁枚性灵说不足或弊端的补救，从而使性灵说有所发展。这是张问陶诗论的新贡献。

张问陶论诗一再标举“性灵”，可见其主性灵之旨。如“性灵偶向诗中写”“传神难得性灵诗”“同无青白眼，各有性灵诗”“笔墨有性灵”等等；尤其是“愧我性灵终是我”之句，与袁枚“独抒性灵”（《随园诗话补遗》卷四）说在本质上是一致的。袁枚性灵说内涵是强调创作主体应具真情、个性、诗才三方面主观因素。张问陶论诗要义一方面与此相通，一方面又有补充与发展。

张问陶和袁枚一样，也真性情为创作要旨。首先，他强调创作者必须具备真情实感，有真性情要抒发。因为“有情”才能写出真诗，所谓“热肠涌出性情诗”（《赠徐泰征》）是情与诗因果关系的生动说明。其次，他指出表现真性情是诗的本质，“自磨碎墨写天真”（《代启答毕秋帆先生并上近诗一卷》），“不写性灵斗机巧，从此诗人贱于草”，所谓“天真”、“性灵”，皆指“诗缘情”（陆机《文赋》）。因为主情，故与袁枚一样批评肌理派翁方纲以考据为诗，称“何苦颟顸书数语，不加笺注不分明”，已远离诗抒情之正轨。张问陶认为，诗情不是从“古人书”中所能得到的，而是从生活阅历、社会实践中产生的，故云：“写出此身真阅历，强于饤饾古人书。”又云：“关心在时务，下笔唯天真。”这一观点对袁枚性灵说所谓“神韵是先天真性情”（《答李少鹤》）的主观唯心因素是一种补救。另外，就“情”本身而言，袁枚强调其真，尤重“情所最先，莫如男女”，与理相离，亦有忽视情之美与善的弊病。张问陶主情，既重视其真，亦兼顾其真与善，故云“古人怀抱有真美”，“恶诗尽有真情境，忍与风花一例删”（《重检记日诗稿自题十绝句》）。这一观点比袁枚要合理、全面。

张问陶于强调真性情的同时，还标举“气”：一曰真气，二曰奇气。他明确提出真气与真情相辅相成的观点。如果说真情是诗的血肉，真气则是诗的筋骨，更是诗的精神力量，有情无气仍难见诗人之真本色。此“气”从诗人角度而言，是具有刚正的气质、人格的力量。从诗的角度而言，则是具有一种劲健的风骨、壮美的气势。张问陶重视气，就是重视诗人的品格、气质的修养，从而赋予诗作以气势。“奇气”则是指诗人的非凡、狂放的气质，一种浪漫精神。张问陶论诗重气，当受到挚友洪亮吉的影响，洪氏《北江诗话》即将“气”与性、情等相提并论，作为“诗文之可传”的重要因素之一，皆意在针砭某些性灵诗轻佻滑易、缺乏气骨之弊，亦是对袁枚性灵说之补救。

张问陶于性灵特别强调“我性灵终是我”，这是同袁枚性灵说推重“作诗不可以无我”（《随园诗话》卷七）一样张扬个性、崇尚创作的独创性。为此张问陶宣称：“自吐胸中所欲言，那从得失争千古”，“浮名未屑以诗传，况肯低头傍门户！”（《题方铁船工部元鹍诗兼呈吴谷人祭酒》）意谓诗人应该独抒性灵，自出机杼，诗中有人。他极力反对缺乏个性、因袭他人的“诗中无我”的乾嘉诗坛中拟古者，为此张问陶讥云：“模宋规唐徒自苦，古人已死不须争”矛头指向沈德潜、厉鹗这些规唐模宋者，并认为依傍门户是不会出人头地的。与模拟者相反，性灵派皆主创造，以表现自己的真情与个性，张问陶亦云：“土饭尘羹忽崭新，犹人字字不犹人”，所谓“斩新”就是诗人所推崇的创造精神，只有做到“不犹人”，才能写出“我”之“性灵”，自成一家。

张问陶重性灵亦如袁枚一样重诗人之灵性，或曰诗才，并略有阐发。诗人有灵性表现之一是创作之际易产生灵感，无须雕肝镂肾、生写硬凑。《论诗十二绝句》云：“凭空何处造情文，还仗灵光助几分。奇句忽来魂魄动，真如天上落将军！”“跃跃诗情在眼前，聚如风雨散如烟。敢为常语谈何易，百炼功纯始自然。”采用生动的比喻，形象地描述了诗人创作产生的灵感现象。“自身真阅历”即是“不凭空”；但创作还须借助“灵光”即灵感。二诗写出灵感降临“忽来”的突发性、“骤得”的短暂性，以及思维的活跃性，“诗情跃跃”指感情激动，而且想象丰富。此外灵感乃自然而生，不可强求。可见张问陶对灵感的认识还是比较全面深入的。

对于诗歌的审美特征，袁枚性灵说要求灵活、有生趣、风趣，张问陶则主张空灵、有真趣，二者颇为接近，但亦有区别。张《题屠琴隖论诗图》云：“一片神光动魂魄，空灵不是小聪明。”袁枚之注重意象的灵活有趣，就迹近于“小聪明”，而张问陶之重“空灵”，内涵要广，它不仅要求意象灵动，而且追求意境深、韵味长，是一种高境界，故又称“诗到空灵艺始成”。为达空灵之境，在艺术表现上注重以白描之笔勾勒意象，不堆砌典故；于创作心境则要求自然纯真、摆脱动利。空灵之境非满脑子礼教、一味“谈风雅”者所能达到，而必须出自于自然“天真”。另外，“天趣”、“真趣”亦与雕凿无缘，同拟古、考据之作亦不相干。对诗歌语言乃推重自然、质朴的“常语”，所谓“敢为常语谈何易，百炼工纯始自然”，这与袁枚“家常语入诗最妙”、“口头语，说得出便是天籁”的观点相近。

书法

石韫玉刻《船山诗草》

张问陶诗歌注本中较为齐全的有成镜深、胡传淮主持编注的《船山诗草全注》。该书将张问陶撰《船山诗草》20卷及《船山诗草补遗》6卷，进行了注释，并补充了《船山诗草》佚诗近100首，是目前最为完备的张船山诗歌注本。

张问陶的诗作在海外广有流传，备受推崇。船山诗价重鸡林，日本、朝鲜来京师求其诗者，络绎不绝，在东南亚影响甚巨。日本嘉永元年（清道光二十八年，1848年）和刻本《张船山诗草》（线装本），共七册，此为日本所见的早期船山诗刻本，和纸刻印精美，带藏书印。日本明治时期汉学家森春涛手钞、其子森槐南校有《清三家绝句》，明治十一年（清光绪四年，1878年）由日本茉莉诗店刊刻，选张船山绝句165首。

（诗歌 、书画 ）

张问陶故居

船山区御书楼

张问陶墓

主词条：张船山墓

船山先生张问陶墓

张船山墓位于遂宁遂宁两河口（今四川省遂宁市蓬溪县金桥镇翰林村二社两河口唐家湾月亮坪金子土内）祖茔。1959年被掘毁，2014年8月修复。周、林两夫人亦葬于两河口张氏祖茔。

问陶园

问陶园位于遂宁市蓬溪县赤城镇，由当地政府为纪念张问陶而修建。

纪念会议

2000年10月， 由中国社会科学院文学研究所和四川省遂宁市政府联合主办的“张船山全国学术研讨会”召开于四川省遂宁市蓬溪县，赴会专家近百人，收到论文50余篇。会后， 由胡传淮负责编辑成 《张船山全国学术研讨会论文集》出版。

2014年11月20日，张问陶全国学术研讨会暨张问陶诞辰250周年纪念大会召开于四川省遂宁市蓬溪县。各地专家学者共计100余人参加了会议。专家们就张问陶的思想、诗论、诗歌、书法、交游、师承、影响、家族、故里开发等方面，进行了探讨、思考和建议。

纪念组织

• 张船山研究会

张船山研究会，遂宁市学术团体，成立于2001年，挂靠于四川职业技术学院文化传播系。研究会成立后，开展了一系列活动，出版了《船山诗草全注》《张问陶家族诗歌选析》《张问陶诗歌菁华录》等著述。

• 船山诗词学会

船山诗词学会，遂宁市文学团体，以弘扬问陶诗风、光大遂宁文脉为宗旨。定期出版社刊《船山诗词》。

• 问陶诗社

问陶诗社，遂宁市蓬溪县文学团体，以弘扬问陶诗风、光大先贤文脉为宗旨。现有会员100余人。定期出版社刊《问陶新韵》。

纪念专著

《大清神断张问陶》封面

《张船山判牍》

1934年

上海中央书店

《张船山判牍》封面

（来源）