比干编辑

商朝宗室大臣

比干（公元前1092年—公元前1029年），沫邑（今河南省卫辉市北）人，封于比邑（今山西省汾阳市），故称比干，也称王子比干，商王文丁之子，商王帝乙之弟弟，商纣王帝辛之叔（一说是纣王的兄弟），殷商王室重臣。

幼年聪慧，勤奋好学。授以少师，辅佐商王帝乙。接受托孤之重，辅佐商纣王帝辛，历经两朝，忠君爱国，为民请命，敢于直言劝谏。从政40多年，主张鼓励发展农牧业生产，提倡冶炼铸造，富国强兵，成为“亘古忠臣”。帝辛二十九年去世，终年六十四岁。唐太宗时期，追赠太师，谥号忠烈。

商朝前期继承制度是嫡子兄死弟继制，经盘庚迁殷后，改为父死嫡子继位制，比干和微子、箕子三人由于是庶出，故没有继承权。在帝辛时期国家领土迅速扩张，各新归纳的民众得到巩固团结。后来，帝辛决定攻打一个徐夷的大国，经过几年的战争打败了徐夷，但是国内军事实力削弱的严重。少师比干等谏休养生息，而后再兴征伐，帝辛不听。周反，帝辛闻讯大怒，欲带朝歌城内东夷各族俘虏伐周。比干再固守朝歌，以待王师东归。帝辛不纳，诛比干以慢军之罪。帝辛伐周，商周大军对峙于牧野。由于收编的俘虏临阵倒戈，商军大败，帝辛到摘星楼自焚身亡。比干因谏而死，为国守忠，其气节为周人敬佩，故周就大力的宣扬比干为国之精神，追封国神，还把比干的儿子坚找到赐姓林并分封领地。比干夫人妫氏甫孕三月，害怕祸及到身，逃出朝歌，于长林（今河南省卫辉市狮豹头乡龙卧村）石室之中而生男，名泉（林姓始祖）。周武王伐纣，天下大定，四处寻找比干后人，得知其遗孤生于长林，于是因林而命氏，赐林姓，改名为坚，并把他封在博陵（今河北安平县），比干则为林氏之太始祖。而如今林姓后人在各个领域内，成绩非凡。周武王封比干垄，封为国神。赐林姓；魏孝文帝元宏立庙宇；唐太宗下诏封谥“忠烈公”、“太师”；宋仁宗为《林氏家谱》题诗、元仁宗为比干立碑塑像、清高宗祭文题诗、清宣宗修复比干庙正殿等等，此外，还有比干岭、比干墓（殷比干墓）。周文王将伏羲的演卦渗入他的“天道、地道、人道”思想，并进一步推演为64卦，使之成为六经之首，完成了《周易》。比干谏死后，周文王《易系词》：比干“是故蓍之德，国而神”。周武王克商，消灭殷商王朝，夺取全国政权，建立了西周王朝。武王灭商后，为了收服巩固新建的政权，在政治上采取了许多政策和措施，分而治之的办法，安抚殷商遗民。下令释放被纣王囚禁的百姓，修整商朝贤臣比干的坟墓，封比干为国神，命三千年后才可发扬光大，派闳夭立放铜盘铭。放出贤臣箕子并恢复其原职。孔子说的周染与殷礼损益可以知道。可见,古今对比却是事实。周武王封比干留下铜盘铭：封轩辕王子比干垄，上报天神，下报地神。中华民族千秋令：“齐封神雨，雷电照今；供干师忠，慎为瞻遗。”命为宗祀，历朝致祭。并令禁慎瞻遗。

亲属成员

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父亲：商王帝文丁

哥哥：商王帝乙

侄子：商纣王帝辛、宋国君微子启

妻子：妫姓陈氏

儿子：林坚，大夫、博陵郡公

历史遗迹

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魏孝文帝吊比干文碑

天下第一碑：比干庙里有个石碑，是孔子用剑刻的碑，上书“殷比干莫”几个字，因为这是孔子留在世上的真迹，被称为“天下第一碑”。因为碑下就是土地，所以孔子写个“莫”而不是“墓”字。公元前497年，孔子55岁，这年春天他从鲁国来到了卫国，住在大夫颜仇家里，汲县属卫国（淇县）管辖，孔子在卫得不到卫灵公重用，他就带着徒弟到匡城蒲乡（今河南长垣），经过牧野，忽然车子坏了，他问左右这是什么地方？答曰：卫地。孔子非常激动，说这是仁人之墓，恭敬举行了祭奠，挥剑刻下四字“殷比干莫”。“莫”与“墓”在古代是通假的。这其中还流传着一个小故事：据说，孔子是借地为土，故意把墓写成莫字。后来，有个好为人师的县令看到这块墓碑，讥笑孔子写了错别字，就拨剑刻上一土字，刚刻好，乌云滚滚，雷声大作，轰隆一声，将土字劈掉，就成了现在这样一块残碑。我们刚才在乾隆御碑上看到“早许三仁，讵惟四字”。四字就是指这通残碑上的“殷比干墓”，上书“宣圣真笔”，为乾隆皇帝所留。千百年来后莫衷一是，如何证明是先圣真师孔子所留呢？纣亡之后，周之后皆称之曰商。武王也直名之曰商王受，而独圣人以殷称之。尝曰：丘也殷人也。故殷因于夏礼殷有之仁更不言商。前比干庙而冠以殷，可知为圣人笔也。不然由周而来几千岁往也，中间兵火频繁。遭非有神物呵护持，怎能完固，仅有半字之缺？乾隆对金石玉玩甚有研究，他大笔一挥，以官方人士对残碑作鉴定，从此以后无人争议。碑文价值关键在于历史图腾。

文化礼仪

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周武王封比干铜盘铭

孔子说：“殷代因袭于夏礼，所以因而灭亡损益可以知道，周代因袭于殷礼，所以因而分裂灭亡损益可以知道。从周或继周人继周，虽然可以纵使百世之久也可以知道。”

爰爰种韩碑：我闻尼父友季札，十字手写延陵碑。译文：我听说孔子夏季刻石，延陵碑十字形写下延陵碑四字。解释：公元前四九四年，丙午夏日，孔子十字手刻延陵碑。

北魏孝文帝寻找继周人。

“太和碑”，慨狂后之猖秽，伤贞臣之婞节，聊同其韵，贻吊云尔。译文：慨狂杀后并狂刑软监，损害坚定之君的倔气，无法建设揣测恰恰相反，只可吊祭云尔。

“太和碑”：夫天地之长远兮，嗟人生短多殃。往者子弗及兮，来者子不厥当。脱非武发，封墓谁因？鸣呼介士，胡不我臣！

译文：

天地相差深远到哪时间太长，可是生命短而多殃。来往学者讲解比干所封何神之职，来到的却都不符合要求。除了周武王姬发，封墓谁可以具备这个条件？如果出现这种人士，要不我去做臣！

北周宣帝宇文赟碑文：自独夫肆虐，天下崩离。观窍剖心，固守诚节。忠逾白日，羲概秋天。羲皇已来，一人而已。

译文：

自从比干残暴剖心并软监，商朝江山彻底失败，观看心窍殷纣王剖心无捕差史，固守诚节殷比干。忠心越过白天（狂阵将玄以秉黑），在秋天遭受八卦阴阳肇元阵。从远古羲皇（伏羲画八卦，文王作卦辞）以来，比干一人遭受此阵。

测比干谏后三千年第一甲子年才会出生继周人。“太和碑”沉湎而不知甲兮，终惑已以贻厌。

译文：

沉重推测深入遥远说不清天干第一位甲子，到底却不明白后来如此认为遗留罪过。

贞观十九年唐太宗李世民碑文：“昔周武封墓，褒忠表德；姬文葬骨，异世同臣”。译文：“从前周武王封比干墓，瞻仰比干忠于人民和国家德才兼备；周武王姬发立碑文殷比干墓吊祭，世代相传与比干同臣”。解释：“周武王齐言与比干同臣，传今育人的品德，历代称赞”。

李世民碑文：“虽今古殊途，年代冥漠。式遵故实，爰赠太师，益忠烈公”。译文：“虽传承古代特殊途径，但是年代深奥覆盖。此形式惟有敬重生前实际情况，乃赠比干为太师，盅于国家忠于人民为国谏死益善为忠烈公”。解释：李世民十分重视历史，对于历史特殊情况，是按照生前实际进行追赠。

明朝弘治彭纲碑文：“太师呼：太师之忠，上摩穹清，下澈坤厚，中丽日月，古今称谏诤者，必太师是依据。

“太和碑”奋诚谏而烬驱兮，道危言以衅锋。呜呼哀哉，呜呼哀哉！译文：比干谏后狂害风教差史赶马埋葬，天葬比干危言颠倒于牲畜血涂在刀尖上。确实悲痛，悲哀呀！太和碑”伊禀常之怀生兮，昏睿递其启则。书皎皎其何朗兮，夜幽幽而致蔽。哲人昭昭而澄光兮，狂夫默默其若医。

译文：

彼承受之苦长久包藏在心里而活着，天昏地暗不明谁能看得深远传达此事阐明事例来以身作则。所揣文章洁白明朗确怎样才明亮，天黑沉静而遮蔽。哲理的人来明辨事理而证实真理才可光明，任情地夫天地沉默测遮蔽日。

“太和碑”歙沆瀣之纯粹兮，窥寒门之层冰。聆广莫之飕瑟兮，觌黔赢而回凝。途曼曼其难胜，岂传说之足奇。但至慨之不悛兮，宁溘死而不移。

“太和碑”降黄渚而造稷兮，慰稼穑之艰难。访有邰之诜诜兮，遇何主而获安？

译文：

降玄鸟蛋黄（修星黄渚降世比干）而为国家江山造稷，使人欣慰粮食却很艰难。向众人询问只有慎（诜同慎）之人，（甲子）遇到此人才可获救安神？

明朝林建学对继周人好奇曰：“彼无文字记载，尚且考究如此，况人之祖宗，有世系之支派，有普录之传记呼？”

明朝林建学嘱托后人曰“至于周宗之脉，有宝所显者。而文章赫奕，皆当载修，以感子孙欣慕观仰之情，使知前代荣华，不可以自抛自弃也。”

清朝康熙帝玄烨碑文：“石碣尚留尼父笔，铜盘何用武王铭？荒丘万古蓬蒿里，浩气长看贯日星。译文：第二金石碣断尊宗遗留下孔子十字形延陵碑。铜盘铭有何用周武王为什么留下铭文？荒丘应比干墓地万古传颂蓬蒿万里（蓬草和蒿草）。浩然气息长远看守连着日月星辰。

明朝推官张应登碑文：“武王封墓有铜盘铭十六字，篆文奇古，亦传为后人所重，书即言‘铜盘铭’，必书墓碑，以斯文也。”

解释：

必书墓碑：指后代继周人必须用感斯文书写出“继周碑”、“时陵碑”和“博陵碑”。

清朝隆庚午乾隆帝：“天地之经，君臣之义，贵戚异姓，同归一致。译文：天地之间万物从古代到现在，帝王与臣合为正义，贵族与贫民血缘亲近不同民族不同姓氏，同合并为一致即：“天人和一”。

解释：

继周是祭宗祀。明朝张尚久诗：生死则有情，去留无异志。成仁非所求，宗祀是其事，指出宗祀的重要性，宗祀在殷商时称为宗社，故春秋谓鲁称为宗国，今天叫继周大典，拜国祭祖。

继周大典，拜国祭祖，拜九鼎，拜东方原始天王“天政”太一，“三祭”：天皇、地皇、人皇，拜“三本”，“三政”和“时政”。荒丘应比干庙内为“时政”全祖。拜十二位太阳神和海洋女神等，其中有东海女神林默。拜国祭祖是“天人合一”，国家一级文物“金晖”今叫太阳神鸟，也是“天人合一”的图腾标志。是四万五千六百年，非洲智人与欧亚古人类，礼和东方，形成东方新人类人皇出生九子，立国九州，创拓文明，人和自然和谐统一，形成早期的“天人合一”。

石坊含义：日识月云时

吴道真君画国神比干：吴道子（公元680-公元759年），玄宗赐名道玄.是中国唐代画家，被后世尊称为“画圣”，被民间画工尊为祖师。画史尊称吴生。唐代第一大画家河南阳翟（今河南省禹州）人，大约生于唐高宗朝（约公元685年左右），卒于唐肃宗朝（约公元758年左右）。少孤，相传曾学书于张旭、贺知章，未成，乃改习绘画。曾在韦嗣立幕中当大吏，做过兖州暇丘（今山东兖州）县尉。漫游洛阳时，唐玄宗闻其名，任以内教博士官，并官至宁王府友，改名道玄，在宫廷作画。开元年间，玄宗知其名，召入宫中，让其教内宫子弟学画，因封内教博士；后又教玄宗的哥哥宁王学画，遂晋升为宁王友，从五品。唐宣宗（公元847年）被推崇为“画圣”，民间画塑匠人称他为“祖师”，道教中人更呼之为“吴道真君”、“吴真人”。苏东坡在《书吴道子画后》一文中说：“诗至于杜子美（杜甫），文之于韩退之（韩愈），书至于颜鲁公（颜真卿），画至于吴道子，而古今之变，天下能事毕矣！一代宗师，千古流传。”神话传说比干原是上神，在古道教吴道子时代就创入道教辅佐玉皇大帝，直到元代：一代祖元升元世祖皇帝敕封广福万隐宫赐——元化真人，二代祖道熙赐号静应弘仁金熄真人，三代祖志冲赐号太已修真保和真人，四代祖萧扶道蒙哥皇帝福秉唆鲁古唐妃赐号广福真人，五代祖萧抱珍忽必烈大王赐号微妙大师等，历代创教人兼理忠太师庙。直到大清康熙六十年次辛丑仲秋，且二拾代弟子掌院住持秦一溱，并保护道宗国神文化的正确发扬。

“日月丽乎天，百毂草木丽乎土。”国神比干主管万物生长规律的文化图腾。“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物合一，天地同寿，日月同辉。”国神比干身后有雯华，雯华管赤昙和素雯。

“雯”，云文也。又石文似云，亦曰雯华。解释：有花纹的云彩。解释：云彩。《集韵·二十文》：“云成章曰雯”；《古三坟·爻卦大象》：“日云赤昙，月云素雯。”彩云是有纹彩的云霞，两云呈彩即“雯”，寓有纯净美好的意思。

雯华管寿年神，赤昙管日春神，素雯管月财神。年神、春神、财神称为吉星。国神管彩云，彩云管吉星。

《宋史礼志》

鲁振顺饰比干