-
王国维 编辑
王国维（1877年12月3日—1927年6月2日），初名国桢，字静安、伯隅，初号礼堂，晚号观堂，又号永观，谥忠悫。汉族，浙江省海宁州（今浙江省嘉兴市海宁）人。王国维是中国近、现代相交时期一位享有国际声誉的著名学者。
王国维早年追求新学，接受资产阶级改良主义思想的影响，把西方哲学、美学思想与中国古典哲学、美学相融合，研究哲学与美学，形成了独特的美学思想体系，继而攻词曲戏剧，后又治史学、古文字学、考古学。郭沫若称他为新史学的开山，不止如此，他平生学无专师，自辟户牖，成就卓越，贡献突出，在教育、哲学、文学、戏曲、美学、史学、古文学等方面均有深诣和创新，为中华民族文化宝库留下了广博精深的学术遗产。
1927年6月2日，王国维于颐和园中昆明湖鱼藻轩自沉。著述甚丰，有《海宁王静安先生遗书》《红楼梦评论》《宋元戏曲考》《人间词话》《观堂集林》《古史新证》《曲录》《殷周制度论》《流沙坠简》等62种。
（王国维照片来源）
本名：王国维
字：静安、伯隅
号：礼堂，观堂，永观，谥忠悫
出生地：浙江省海宁州（今浙江省嘉兴市海宁）
出生日期：1877年12月3日
逝世日期：1927年6月2日
主要成就：近代享有国际声誉的著名学者
谥号：忠悫（清逊帝溥仪赐）
早年经历
王国维和罗振玉合影
讲学生涯
王国维
1922年年初，王国维允任北京大学研究所国学门通讯导师，但没有接受酬金。
1923年春，当时溥仪要选海内硕学之士，王国维经升允推荐，到北京充任逊帝溥仪的南书房行走。按清代惯例，在南书房工作，大都应是进士、翰林以上学问渊博的著名人物，王国维虽只是布衣出身，以他的学识，与杨钟羲、景方、温肃三人同时入南书房工作，有幸得窥大内所藏，曾检理景阳宫藏书。
1924年冬天，冯玉祥发动“北京政变”，驱逐溥仪出宫。王国维引为奇耻大辱，愤而与罗振玉等前清遗老相约投金水河殉清（清朝），因阻于家人而未果。王国维结束了“南书房行走”的工作，遂有崇仰他学问的胡适、顾颉刚等人推荐他担任新成立的清华大学国学研究院院长，王国维推而不就院长职，仅任教职。讲授《古史新证》及《说文》、《尚书》等课程，从事《水经注》校勘及蒙古史、元史研究，以其精深的学识、笃实的学风、科学的治学方法和朴素的生活影响了清华学人，培养和造就了一批文字学、历史学、考古学方面的专家学者，同时，他自身的学术也更加精进，学术成果丰硕，达到了炉火纯青的地步，其论殷周、释甲骨、释钟鼎，处处卓绝，语语精到，皆出自己心得、发明和独创，对古代历史古代地理等研究做出重大贡献，博得海内外学人的推崇和尊敬。
1925年2月，清华委任吴宓筹办研究院，并拟聘王国维为导师。王国维在请示溥仪后就任。此后，治学转入西北地理及元史。1925年9月14日，国学研究院普通演讲正式开始，王国维讲《古史新证》。1925年10月15日，加授《尚书》课程。与梁启超、陈寅恪、赵元任、李济（一说吴宓）被称为“五星聚奎”的清华五大导师，桃李门生、私塾弟子遍充中国史学界。
1925年，王国维接受了清华学校的礼聘，此时，他名义上仍是溥仪的“南书房行走”，伴逊位天子读古书。
1926年中秋刚过，长子潜明在上海病逝，王国维痛惜万分，短暂的好时光从此结束了。
溘然长逝
王国维墓地
事后人们在其内衣口袋内发现遗书，遗书中写道“五十之年，只欠一死。经此世变，义无再辱”，短短数言，却给了后人无数的猜测。
清废帝溥仪事后赐王国维谥号为“忠悫”（诚实，谨慎；厚道，朴实；恭谨）。
1927年6月3日，王国维入殓，停灵于成府街之刚秉庙，7日，罗振玉来京为其经营丧事，16日举办悼祭。
1927年8月14日，王国维被安葬于清华园东二里许西柳村七间房之原。1928年6月3日，王国维逝世一周年忌日，清华立《海宁王静安先生纪念碑》，碑文由陈寅恪撰，林志钧书丹，马衡篆额，梁思成设计。
作为中国近代学术史上杰出学者和国际著名学者，王国维从事文史哲学数十载，是近代中国最早运用西方哲学、美学、文学观点和方法剖析评论中国古典文学的开风气者，又是中国史学史上将历史学与考古学相结合的开创者，确立了较系统的近代标准和方法。
王国维抓住时代的契机，找到自己的道路，也为学术界指出新路。他青年时期走用西方的学术与中国的学术相化合的路径，开创学术的新境界。他中年后在“五大发现”中的三个方面，即甲骨学、简牍学、敦煌学上均作出了辛勤的卓有成效的探索，被公认为是这些国际性新学术的开拓者、奠基者。王国维在学术上是置身于一个广阔的国际学术平台上来观察、思考问题的。
文学方面
王国维先生书法
将甲骨学由文字学演进到史学的第一人，则推王国维。他撰写了《殷卜辞中所见先公先王考》、《殷卜辞中所见先公先王续考》、《殷周制度论》、《殷虚卜辞中所见地名考》、《殷礼徵文》以及《古史新证》等，他将地下的材料甲骨文同纸上的材料中国历史古籍对比来研究，用卜辞补正了书本记载的错误，而且进一步对殷周的政治制度作了探讨，得出崭新的结论，他的考证方法极为缜密，因而论断堪称精审。
他自己称以上考证方法为“二重证据法”，意思是运用地下的材料（考古）与纸上的材料（文献）相量印证比较以考证古史的真相，成了一种公认科学的学术正流。这种考证方法既继承了乾嘉学派的考据传统，又运用了西方实证主义的科学考证方法，使两者有机地结合起来，在古史研究上开辟了新的领域，创造了新的方法，取得了巨大的成就。郭沫若曾赞颂说：“王国维……遗留给我们的是他的知识的产品，那好像一座崔巍的楼阁，在几千年来的旧学的城垒上，灿然放出了一段异样的光辉。”
哲学方面
王国维在中国哲学学科建构上做出了巨大贡献。王国维运用西方哲学的方法来梳理中国哲学所进行的开创性的工作，很大程度上决定了20世纪中国哲学研究的雏形。
有人认为，王国维是西方哲学的介绍和传播者，即所谓“早年西洋哲学之介绍”。 而在冯友兰的《中国哲学史新编》中，王国维的“哲学姿态”虽然越来越明显，但是由于所据文献的限制，因此主要是将其视为“中国美学的奠基人”。 对于王国维的这种“失察”，原因当然是多方面的，主要可以从两方面来理解：首先，从学术贡献而言，毫无疑问，他在历史和文学上的贡献要超过在哲学上的建树。其次，他对哲学研究的兴趣持续的时间比较短。这使得他在职业分化越来越具体的现代知识体系内很难被归入哲学家的行列。
但是与同时代仅仅停留在对于西方哲学思想的介绍的大部分学者不同的是，王国维不仅能对以叔本华、康德为代表的一些哲学家的思想发展脉络有了更深的理解，并做出自己的评论，而且能够运用以叔本华的观念来整理和分析中国哲学的问题和概念，这使他实际上在20世纪初的哲学介绍和研究者中显得高人一筹。
由于时代的限制，王国维对于西方哲学的研究，其接受方式是一种“单一性接受的水平”。 这种方式的最主要的表现方式就是基于接受对象的单一性而呈现出与接受对象的一致性，就从王国维的论说方式来看，他十分推崇叔本华的观点，从他的学术取向而言，他所选择的立场基本与叔本华相一致。另一方面，接受对象的单一性也使得王国维对于被接受者有着深入而正确的了解。分析和罗列，最后得出结论说：“哲学者，论自然、人生、知识等之根本原理之学也。” 正因为明确将哲学规定为“根本原理之学”。王国维对于中国哲学的研究显然是建立在他对于西方哲学的了解和掌握的基础之上，这不仅从他的文章的写法了可以看出，更为重要的是他是试图用他所掌握的西方哲学的观念主要是康德和叔本华的哲学观念来整理和讨论中国哲学的主要问题，梳理中国哲学的一些基本的范畴。
王国维认为从总体上看，中国哲学侧重于道德哲学和政治哲学，而缺乏纯粹的形上学的兴趣和成果。 从范畴整理来说，他最有代表性的作品是《论性》、《释理》、《原命》这三篇文章。比如从王国维研究中国哲学的主要代表作品《论性》、《释理》来说，其基本的立场显然受到他在1902年翻译的日本人元良勇次郎著的《伦理学》的影响。
王国维当时对于西方哲学的了解远远超越了同时代的人，但就他利用西方哲学的方式来整理中国哲学所做的贡献之最大的，还在于他初步创立了作为现代教育的学科而存在的中国哲学的面貌。王国维为20世纪中国思想界整理古代的哲学传统创立了一种范式，这种新范式有一些基本性的特征就是以西方的哲学问题作为出发点，对于材料的整理以西方哲学的模式为依托。
王国维生前著作六十余种，他自编定《静安文集》、《观堂集林》刊行于世。逝世后，另有《遗书》、《全集》、《书信集》等出版。更有今人整理出版之遗著、佚著多种。这位集史学家、文学家、美学家、考古学家、词学家、金石学家和翻译理论家于一身的学者，生平著述62种，批校的古籍逾200种。（收入其《遗书》的有42种，以《观堂集林》最为著名。）
《观堂集林》二十四卷
《观堂别集》四卷
《庚辛之间读书记》一卷
《苕华词》一卷
《静安文集》一卷续集一卷
《两周金石文韵读》一卷
《观堂古今文考释》五卷
《史籀篇疏证》一卷
《校松江本急就篇》一卷
《重辑苍颉篇》二卷
《唐写本唐韵校记》二卷佚文一卷
《殷礼征文》一卷
《联绵字谱》三卷
《补高邮王氏谐声谱》一卷
《释币》二卷
《简牍检署考》一卷
《魏石经残石考》一卷附录一卷
《宋代金文著录表》一卷
《国朝金文著录表》六卷
《汉魏博士题名考》二卷
《清真先生遗事》一卷
《耶律文正公年谱》一卷余录一卷
《五代两宋监本考》三卷
《两浙古刊本考》二卷
《古本竹书纪年辑校》一卷
《今本竹书纪年疏证》二卷
《古行记四种校录》一卷
《蒙鞑备录笺证》一卷
《黑鞑事略笺证》一卷
《圣武亲征录校注》一卷
《长春真人西游记校注》二卷
《乾隆浙江通志考异残稿》四卷
《观堂译稿》二卷
《人间词话》二卷
《宋元戏曲考》一卷
《唐宋大曲考》一卷
《戏曲考源》一卷
《古剧脚色考》一卷
《优语录》一卷
《录鬼簿校注》二卷
《录曲余谈》一卷
《曲录》六卷
《都四十三种》一百零四卷
作品时间 2010年4月1日
《老清华讲义：古史新证》是2010年4月1日湖南人民出版社出版的图书，作者是王国维。本书主要讲述了古史知识和考证的成果。
-
观堂集林
作品时间 2003年11月
-
《观堂集林》是海宁王国维先生（1877-1927）的一部自选文集，反映了他在学术上多方面的卓越成就，被公认为中国学术史中的不朽之作。 《观堂集林》涉及的学科领域十分宽广。其《艺林》系遵《汉书·艺文志》所设《六艺略》，指经学，包括《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》、《论语》、《尔雅》，以及...
-
流沙坠简
作品时间 1993年9月
-
《流沙坠简》中国近代考古学著作。罗振玉、王国维合撰。共3册。1914年出版，1934年校正后重印。收录英籍考古学家A.斯坦因在中国盗掘的敦煌汉简、罗布泊汉晋简牍（见罗布泊文书）及少量纸片、帛书等，共计588枚（件）。《流沙坠简》的材料出自法国汉学家E.E.沙畹著作中的照片。该书分作小学术数方技...
-
曲录
作品时间 2017年9月
-
唐宋大曲考
作品时间 2018年8月
-
《唐宋大曲考》是2018年8月1日朝华出版社出版的图书，作者是王国维。
-
王国维遗书
作品时间 2011年10月1日
-
《王国维遗书》 是2011年上海书店出版社出版的图书，作者是王国维。
-
点绛唇·暗里追凉
-
《点绛唇·暗里追凉》是近代词人王国维创作的词作，被整理收录在王国维的词稿《人间词》甲稿之中。这首词，上片写实，夏夜、扁舟、流萤，使人倍觉静谧安祥；下片由实转虚，闪电、严城、高歌、寂寞，让人觉得压抑，但充满冲动的欲望。从上下片的对比来看，上片所用的意象纤小而灵动，下片的意象庄重却沉闷。这样不同的...
-
点绛唇·高峡流云
-
《点绛唇·高峡流云》是王国维于1904年写的一首词，被整理收录在王国维的词稿《人间词》甲稿之中。这是一首王国维模仿姜夔所作的词。上半阕王国维写了在上山的途中对高山的仰视，冷峻的山峰，穿云的飞鸟，无不在这视线范围之类。下半阕王国维写登顶后的观感，已经把视线转为俯视山谷，峡谷中淡薄的雾气，阳光透过...
-
点绛唇·万顷蓬壶
-
《点绛唇·万顷蓬壶》是王国维于1905年写的一首词，被整理收录在王国维的词稿《人间词》甲稿之中。这是一首典型的寻仙词，上半阕王国维写了对蓬莱仙山的向往，对这个目标孜孜不倦的探寻。下半阕笔锋突转，仿佛这个目标是水中楼阁，让人迷茫而无助。这首词虽然是寻仙词，但表达了作者和那个时代知识分子对未来的迷...
-
蝶恋花·翠幕轻寒无着处
-
《蝶恋花·翠幕轻寒无着处》是近代学者王国维创作的一首词。此词写冬日清晨，从温暖的好梦中醒来，喜见四山积雪，于是雅兴勃发，对雪烹羊，煮茶品茗，吟诗填词。词写冬日的闲适生活，表现文人的情趣；末句忽作转折，透露出词人对人生问题的思索。全词近乎白描，不事雕琢，境界明净澄澈，意蕴深远。
-
蝶恋花·连岭去天知几尺
-
《蝶恋花·连岭去天知几尺》是清末民初词人王国维创作的词作，收录在《人间词》乙稿之中。此词上片写景，深夜无眠，独自郊外，明光中更添几多寂寞。下片追忆时光，却不知时光去了何处。此词不像传统的悼故人词，以景寄情，以忧代思，更显孤独，思念心切。
-
蝶恋花·莫斗婵娟弓样月
-
《蝶恋花·莫斗婵娟弓样月》是近代词人王国维创作的词作，被整理收录在王国维的《人间词》甲稿之中。上片写女子美貌遭受嫉妒；下片写美女自媚自赏，不存受人欢迎的奢望。词人怀着极大的愤慨，借遭谗毁的美女之口，对险恶的现实，进行了猛烈的押击，并表示坚决维护自己的独立人格，孤芳自赏的气质。词中人物形象鲜明，...
-
蝶恋花·谁道江南春事了
-
《蝶恋花·谁道江南春事了》是近代词人王国维创作的词作，被整理收录在王国维的词稿《人间词》甲稿之中。这首词上片，作者重在景，描写了赤藤旺盛的生命力。下片，作者通过写突出了赤藤的内涵，展开对春日早逝的无奈。词中王国维流露了一种沮丧和绝望的情绪，而这种情绪却来源于对生命和整个世界极端的热爱和留恋。此...
-
蝶恋花·谁道人间秋已尽
-
《蝶恋花·谁道人间秋已尽》是王国维于1904年写的一首词，被整理收录在王国维的词稿《人间词》甲稿之中。这首词写江南日落黄昏的美景。在上阕中王国维极力去渲染深秋的美景，残柳、夕阳，登楼远眺。在下阕中王国维写栖鸦、湖水，通过反诘来赞美秋景。虽然王国维是在写秋，但又有别于古人写秋，走出了那种残败将至...
-
蝶恋花·窣地重帘围画省
-
《蝶恋花·窣地重帘围画省》是近代词人王国维创作的词作，被整理收录在王国维的词稿《人间词》甲稿之中。词上片王国维写了一个相对封闭的环境；下片王国维通过联想月中嫦娥发挥自己的想象力。王国维这首词通过写景和联想，表达了对时局的忧虑。王国维在词中采用寓托似明似暗的手法，有“词之言长”的特色。
-
蝶恋花·辛苦钱塘江上水
-
《蝶恋花·辛苦钱塘江上水》是近代词人王国维创作的词作，被整理收录在王国维的词稿《人间词》甲稿之中。这首词上半部分描写了钱塘江潮浩浩荡荡一去不返的气势。下半部分通过江潮展开联想，说明历史的潮流也是如此，千古的英雄人物又有谁是恒古不变的。在思想感情上王国维想表达对旧时代的追忆，但内心又明白时代的变...
-
蝶恋花·窈窕燕姬年十五
-
《蝶恋花·窈窕燕姬年十五》是诗人王国维创作的词作，被整理收录在王国维的词稿《人间词》甲稿之中。词上阕中王国维赞美北方的女子质朴；下阕王国维通过对比南方的舞娘做作，说明了自己崇尚自然之美。王国维这首词通过拟人化的南北对比，说明自己的追求自然的美学观点，也表达了对时局的忧虑。全词以传统的赋比兴相类...
-
蝶恋花·昨夜梦中多少恨
-
《蝶恋花·昨夜梦中多少恨》是近代词人王国维所作的一首记梦词。上片写梦境。起调大胆地表露其关爱，其中倾注了无限的深意。下片写梦醒后的痛苦，把哀伤的感情推到了高潮，戛然而止，一任余韵不绝。全词所写由梦境回到人间，以梦境的温馨反衬人间的凄凉。
-
红豆词四首
-
《红豆词四首》是近代学者王国维所创作一组七言绝句。此组诗的第一首写红豆喻相思的由来；第二首触及组诗本旨：相思乃因离别而生；第三首渲染相思之情难以磨灭；第四首对红豆表相思的叹赏。此组诗意蕴深沉，情意婉曲；遣词造句明白如话，手法夸张，以直观的动作印证人物心理，非常鲜明生动地表现了作者对恋人一往情深...
-
浣溪沙·画舫离筵乐未停
-
《浣溪沙·画舫离筵乐未停》是近代文学家王国维所作的一首词作，被整理收录在王国维的《人间词》甲稿之中。词上片写作者宴席时的情境，词的下片写作者宴席后的所思所感。词中富有更凝重深广的情致，主题不断深化，由眼前别离之痛苦，升华至整个人生命运的慨叹。这首词以时空切换的手法来描写离别，现实与理想的对比，...
-
浣溪沙·山寺微茫背夕曛
-
《浣溪沙·山寺微茫背夕曛》是近代词人王国维的词。此词历来被奉为《人间词》中的上乘之作。上阕写了词人傍晚在寺中的所见所闻，下阕写了由此产生的联想，全词意境开阔、风格高奇。登高望远，俯瞰茫茫红尘中的芸芸众生，令词人认识到其实自己便是众生中的一员，如此清醒的悲悯情怀，为全词注入了更深长的意蕴。
-
浣溪沙·夜永衾寒梦不成
-
《浣溪沙·夜永衾寒梦不成》是近代词人王国维创作的词作，被整理收录在王国维的词稿《人间词》甲稿之中。这首词上半部分王国维实写自己失眠的状态。下半部分王国维述说失眠的原因和苦恼。这是王国维自己写这首词原由的自述。其中既有慨叹又有忧伤，既是自述又是自嘲，感情和用意深婉而悲哀，颇耐读者品味。这首词整体...
-
浣溪沙·昨夜新看北固山
-
《浣溪沙·昨夜新看北固山》是近代词人王国维创作的词作，被整理收录在王国维的词稿《人间词》甲稿之中。这首词，王国维在上半片主要是以叙述为主，写镇江的景致。下半片写猛雨湿云，通过天气突出人的愁绪。这首词的写作手法通过感情移入外物中，使外物生命化、人格化。朱光潜称之为同物的境界。
-
减字木兰花·皋兰被径
-
《减字木兰花·皋兰被径》是近代诗人王国维创作的词作，被整理收录在王国维的词稿《人间词》甲稿之中。上片它描写了皋兰、月夜、修竹、晚风等景致。下片又从景回到现实，同时引发深思和对人生的感慨。王国维通过这首词写出了对人生修养之高远境界的向往，同时也流露出对现实人生的失望。
-
临江仙·闻说金微郎戍处
-
《临江仙·闻说金微郎戍处》是近代词人王国维创作的词作，被整理收录在王国维的词稿《人间词》甲稿之中。这是一首拟古的思妇词，上片类似传统的春怨诗，只是一味的相思。下片的却是自怨自伤，没有报怨，只求一种自怜，采用比拟却能多少翻出一些新意来，其温柔敦厚处，尤令人怆然动容。该词的艺术特点不同与传统的春怨...
-
菩萨蛮·玉盘寸断葱芽嫩
-
《菩萨蛮·玉盘寸断葱芽嫩》是清代词人王国维创作的一首词。该词写的是冬夜围炉欢宴的情景，上片描写一次愉快的晚餐场景，宛如一幅雪夜佳人侍宴图，词下片写作者晚餐后归去时豪兴未已，归途中所见所想。该词展露出作者内心的狂，人物形象刻画生动，尽显北国情调。
-
青玉案·姑苏台上乌啼曙
-
《青玉案·姑苏台上乌啼曙》是清末民初学者王国维于1904年写的一首词，被整理收录在王国维的词稿《人间词》甲稿之中。这是一首以怀古为格调的词。上阕王国维凭吊古迹，描写古代的繁华，更显如今的没落。下阕王国维由古写到今，通过凭吊来思考人生。王国维以古写今，虽然是传统悼古词的写法，但并没有传统悼古词的...
-
清平乐·樱桃花底
-
《清平乐·樱桃花底》是清末民初学者王国维于1905年写的一首词，被整理收录在王国维的词稿《人间词》甲稿之中。这是一首“花间”格调的小词，描述了一对恋人分别之后的相思。上半阕王国维描写了花前灯下，相聚相离。下半阕王国维由聚到离，更突出了相思和内心的寂寞。王国维以时空切换的手法来描写恋人的聚散无常...
-
鹊桥仙·绣衾初展
-
《鹊桥仙·绣衾初展》是近代词人王国维创作的词作，被整理收录在王国维的词稿《人间词》甲稿之中。上片写词人理想中的家庭生活情景；而下片写作者真实的感想。全词叙事抒情，井然有序。深沉的爱却出之以浅近平易的语言，深得言简意远之妙。
-
人月圆·梅
-
《人月圆·梅》是近代词人王国维创作的词作，被整理收录在王国维的词稿《人间词》甲稿之中。这是一首咏物之作，不但写出了所咏之物的形象，还写出了所咏之物的品格和精神。上片，作者重在写梅的形态。下片，作者通过写物突出了事物的内涵，也由此寄托了自己的内心世界。此词写作手法还是以传统的咏物词害似，以物喻志...
-
-
《阮郎归·美人消息隔重关》是近代诗人王国维创作的词作，被整理收录在王国维的词稿《人间词》甲稿之中。这是一首别致的爱情词，上片它描写了一个男子归心似箭的心情。下片描写了一个女子美好的妆容。该词把美人与青山、过去与现在、人间与天上、现实的旅途与追求的道路结合起来，以一种反复盘旋的口吻浅吟低唱，读起...
-
阮郎归·女贞花白草迷离
-
《阮郎归·女贞花白草迷离》是诗人王国维创作的词作，被整理收录在王国维的词稿《人间词》甲稿之中。这首词上阕所写景象在于天地之间视野开阔，以女贞的白花和绿色的草地相对应。下阕描写的是局部的景致，又添女子画眉当窗，更有一种妩媚的气氛。全词以写景为主，最后王国维写人点晴，让人觉得江南秀色，温婉人文，俱...
-
-
《少年游·垂杨门外》是近代诗人王国维创作的词作，被整理收录在王国维的词稿《人间词》甲稿之中。这首词，王国维在上半片主要是写实，前三句写少年的风流和浪漫，后三句写归途的景色寂静和凄冷。下半片写回到住处睡醒一觉之后那种清醒的感觉，前两句写实，后三句展开联想，表达了作者心中的狂傲之气。王国维这首词词...
-
水龙吟杨花用章质夫苏子瞻唱和韵
-
《水龙吟 杨花用章质夫苏子瞻唱和韵》是近代诗人王国维的诗词之一。
-
踏莎行·绝顶无云
-
《踏莎行·绝顶无云》是王国维于1905年写的一首词，被整理收录在王国维的词稿《人间词》甲稿之中。王国维在《人间词话》中说这首词：有造境，有写境之分，有理想与现实的结合。在上阕中王国维极力去渲染美景，绝顶、夜雨，钟声、孤僧、寒溪这些实景。在下阕中王国维展开联想，前生、今生、来生，由实景转虚写。这...
-
西河·垂杨里
-
《西河·垂杨里》是王国维于1904年写的一首词，被整理收录在王国维的词稿《人间词》甲稿之中。这是一首以女子口吻写的长调，内容是传统词中常见的思女游子之相思怀念。第一段写女子接到男子书信后的情思，第二段写昨夜梦中的思念，第三段写对男子的责备。王国维在这首词中一反常态，尝试用浅近的、口化的写作方法...
-
虞美人·碧苔深锁长门路
-
《虞美人·碧苔深锁长门路》是清末民初词人王国维创作的词作，收录在《人间词》乙稿之中。此词属比兴体，上半片它塑造了一个后宫遭妒美人，下半片明断自觉、风流自赏。以此象征有出色政治才能而境遇冷落的才士，庆幸于本真犹存、选择了独善道路的生命情怀。这首词的特点还是传统古诗词的比兴写作手法，以美人比才子，...
-
虞美人·杜鹃千里啼春晚
-
《虞美人·杜鹃千里啼春晚》是近代词人王国维创作的词作。上片是以写故国的景色和追怀故国的情绪；下片写时代变化后，环境与人们的感情变化。作者借钱塘江水将丧妻之痛和身世之哀结合起来，体现了词中苍郁激越，沉痛悲凄的意境。该词想象合理，情痴情真。
-
鹧鸪天·阁道风飘五丈旗
-
《鹧鸪天·阁道风飘五丈旗》是近代词人王国维创作的词作，被整理收录在王国维的词稿《人间词》甲稿之中。这首《鹧鸪天》词大概可以说是王国维词作中，以假想之造境表现其基本之意识形态的一篇代表作了。上半片，王国维以想像力造境写出其理想中的追求，既突兀又迷离。下半片，王国维又写对这种追求的无奈的感觉。此词...
-
鹧鸪天·列炬归来酒未醒
-
《鹧鸪天·列炬归来酒未醒》是清朝词人王国维的一首词。上片写的是酒宴结束归来路上的幽静的景色，下片写的是一路上半醒半醉之间词人的百感交集。全词写的是一次酒筵散后深夜归来时一路上的所见所感，是词人借醉酒来表达自己希望摆脱束缚的词作。
-
最是人间留不住
-
词句，出自王国维词《蝶恋花》。原词是：阅尽天涯离别苦，不道归来，零落花如许。花底相看无一语，绿窗春与天俱莫。
王国维故居位于海宁市盐官镇西门直街周家兜，南隔城墙与钱塘江相望，北临市河，现为全国重点重点文物保护单位。1886年，王国维的父亲王乃誉在此造这座“娱庐”，于是全家从居住的双仁巷搬来这里。王国维在海宁度过了他的青少年时期，故居坐北朝南，木结构庭院式建筑，共二进，前为平屋三楹，大门内外分别悬有顾廷龙、朱穆之题“王国维故居”匾额；门厅中央置有王国维先生半身铜像。大厅内陈列王氏一生十二幅画像及其他资料。在门厅之后的寝楼亦为三楹，楼中为厅，有“苍松万年春”图。“寝楼上为王氏学术成就、对王国维评论及书籍、文献、手迹、拓片、照片等展览。中厅悬有沙孟海先生题“广业甄球”匾额，以对王氏博学多才的敬仰。楼后为花园，园内植有花草树木，设有假山古井。
